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0经核实吧主mhh001 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 佛之道吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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2主讲：孙正德老师 （编注：语音中“吕传胜”，后來改名為“吕真观”。） 接上面的帖 接下来说，因为我为了避免，为了避免说大家在揣测，或者说自己想说到底出了什么事情，是不是公说公有理婆说婆有理，是不是你们家里面的事情，你们自己家里面好像不平不和而已？不是。为了避免多余的揣测，所以不得已要公开信件内容。所以今天大家拿到的这份讲义里面，有导师回复给吕传胜的信件内容。那这个信件内容要跟大家讲说，弟子写信给导师以
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0000哪有什么一心三藏？ 佛在《楞严经》第四卷说，原文如下： 而如来藏.本妙圆心.非心非空.非地非水.非风非火.非眼非耳.鼻舌身意.非色非声.香味触法.非眼识界.如是乃至.非意识界.非明无明.明无明尽.如是乃至.非老非死.非老死尽.非苦非集.非灭非道.非智非得.非檀那.非尸罗.非毗梨耶.非羼提.非禅那.非般剌若.非波罗密多.如是乃至.非怛闼阿竭.非阿罗诃.三耶三菩.非大涅槃.非常非乐.非我非净。以是俱非.世出世故。 即如来藏.元明心妙.即心即空.即地即水.0“人间佛教”把佛教引入岐途 “人间佛教”是对太虚法师人生佛教的篡改和歪曲，太虚法师的人生佛教是强调缘起的人生，是立足世间，修出世间。“人间佛教”却是执着善事，修世间，完全背离了佛教的根本宗旨。佛教信仰的纯洁性与究竟佛法的实践性在“人间佛教”法义的传播中面目全非，渐渐衰败进入岐途。此“人间佛教”就是台湾印顺导师，星云大师，证严上人等所倡导的。我们必须揭开倡导“人间佛教”的这些所谓的“导师”，“大师”2我们之所以活得累，往往是因为放不下面子来做人。虚荣心无限膨胀，蒙蔽了真实的自我，分不清什么是需要和欲望，把别人的眼光当做行为的最高标准，把别人的恭维当做人生的最高奖赏，完全迷失在世俗的迷宫中。把面子拿下来揣在衣兜里，素面朝天，你会发现原来生活真的没那么沉重。0请看佛教公认之附佛外道名单108个，敬请转载，功德无量！雪山智者博客http://blog.sina.com.cn/xueshanzhizhe1有多少人 好不容易碰一个善知识 却因为一些毁谤而对善知识起了疑心 从而失之交臂，毁谤僧宝者断人慧命害人害己 实在是可怜 请大家为其回向 既能救毁谤者亦能救听信毁谤的人 从而对善知识信心坚定。 请大家给毁谤僧宝的人念佛回向 希望他们能 业尽情空 径登极乐 南无阿弥佗佛！ 希望大家在平时念佛为众生回向时 特别为毁谤僧宝的人回向 阿弥陀佛0若不见性,说得十二部经教,尽是魔说 若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。 若不2什么是真正的佛弟子？ 真正的佛弟子，不是佛教书籍法物的收藏家，不是各大寺庙名胜古迹的旅行家，不是执着积德行善的世俗慈善家，不是佛教史、经论、造像的研究者，不是诗琴书画的迷恋者，不是建寺造像的建筑家，不是素食小资主义者，不是宣扬“世界末日”的预言家，不是神神叨叨盲目崇拜的迷信者，不是避世的隐居者，不是外道的灵修者，不是有口无心念佛诵经的盲从者，不是鹦鹉学舌数他人珍宝的传教士，不是占寺为王贩卖佛法而敛0拨乱返正，为智慧正名，为佛教正名 学佛修行的目的是证得智慧，成佛度众生，此乃佛教的宗旨。但现今绝大多数人不清楚智慧两字的实际意义，以为智慧就是世间的聪明才智，是意识心的产物，曲解和歪曲了智慧的真实本意。教外人士情有可原，佛弟子则误己误人，以盲引盲，败坏佛教。 何谓智慧？智慧为梵语般若的意译，即智观有，慧照空，空有不二。也就是要同时观照有和空，达到空有不二。观照的有，不是世俗的实有，而是妙有；观照的空2一个年轻的戏子跟着师傅学艺，并到处演出，也参与演了很多角色，有时演学生、商人、农夫、乞丐，有时演文人、官差、帝王、将相，由于演得入戏，经常沉浸在角色中不能自拔，在演戏过程时常随着角色的人生起伏而悲欢，为道具的使用而争抢，为和自己有关角色的人生而牵挂担忧。为此他生活的痛苦不堪。 师傅告诉他第一个忠告：“要看得破，放得下，不要跟人抢道具。” 从此他便能理智对待自己所演的角色，并时时提醒自己在演戏，这只是176愿十方诸佛菩萨，天龙护法加被此道场， 令有缘人皈依三宝，业障消除，修行圣道，广度众生 南无阿弥陀佛1什么是真正的佛弟子？ 真正的佛弟子，不是佛教书籍法物的收藏家，不是各大寺庙名胜古迹的旅行家，不是执着积德行善的世俗慈善家，不是佛教史、经论、造像的研究者，不是诗琴书画的迷恋者，不是建寺造像的建筑家，不是素食小资主义者，不是宣扬“世界末日”的预言家，不是神神叨叨盲目崇拜的迷信者，不是避世的隐居者，不是外道的灵修者，不是有口无心念佛诵经的盲从者，不是鹦鹉学舌数他人珍宝的传教士，不是占寺为王贩卖佛法而敛1回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。1吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。 世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。 老君也患有吾身，传示谷神人不识。 吾今略说寻真路，黄中通理载大易。 正位居体是玄关，子午中间堪定息。 光回祖窍万神安，药产川源一气出。 透幕变化有金光，一轮红曰常赫赫。 世人错认坎离精，搬运心肾成间隔。 如何人道合天心，天若符兮道自合。 放下万缘毫不起，此是先天真无极。 太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。 意识忘后见本真，水清珠现玄难测。 无始烦障0周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不移。吾心亦犹是也。心即斗枢，气即群星。吾身之气，四肢百骸，原是贯通。不要十分着力，于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明。自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔0凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而沉默趺坐时，又无论矣。0《心印经》云：“回风混合，百日功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意见，便是外道。 百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一0回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，物来要识破。”子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之。而况有真正着相回光乎。 日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。0证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生，不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万颧俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。第一段，是应《观无量寿经》云：“日落0诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，予作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事中里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可以意兴承当，凡大认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不0宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，雾顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死矣。然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳0天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中。此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也0自然曰道，道无名相， 一性而已，一元神而已，性命不可见寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会。皆当仰体许祖苦心，必于人伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗0拨乱返正，为智慧正名，为佛教正名 学佛修行的目的是证得智慧，成佛度众生，此乃佛教的宗旨。但现今绝大多数人不清楚智慧两字的实际意义，以为智慧就0末学刚刚很荣幸的听到这样一条消息。若是能渡一人念佛信佛，日后他所做功德的七分之二归那位引导他念佛信佛的人所有。 末学还要补充一句，各位师兄休0提倡安徽弘愿寺的同修请注意看一下九华山仁德大和尚的声明 中国佛教协会： “本愿法门” 自称源于佛教净土宗，是日本净土真宗的一个支派，因其教规教0什么是真正的佛弟子？ 真正的佛弟子，不是佛教书籍法物的收藏家，不是各大寺庙名胜古迹的旅行家，不是执着积德行善的世俗慈善家，不是佛教史、经论、0解决修行、生活事业的迷惑、困难，助你修行精进、多得福报 解决修行、生活事业的迷惑、困难，助你修行精进、多得福报 因缘传承佛道修炼、传统医学，修0回头既往生之处，所谓回头是岸，顺识而行，终不知安身立命之处，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物繁华之处，既往死之地。 逆行，既往生之行，1莲宗八祖 ■■佛经不可不读 莲池大师《竹窗随笔》学诚法师白话 予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视①，罔觉也。偶于戒坛经肆②，请数卷经读之，始大惊曰：“不读如是书，几虚度一生矣！”今人乃有自少而壮而老而死不一过目者，可谓面宝山而不入者也。又一类，虽读之，不过采其辞，致以资谈柄、助笔势，自少而壮而老而死不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文、争新竞高，自少而壮而老1忘礼而义，忘义而仁，忘仁而道，这是逆行，修道之人皆从之， 大道废有仁义，智慧出有大伪，这是顺行，世间之人皆从之。 天地无仁无义，故能秉道而行，0无私心，以大众心为心谓之君子，慎独可成君子，非谓君子需慎独，何也，无慎可慎，举手投足即秉乎于道，乃真君子。润万物于无形，孕惊雷于无声，不起不1转自：密意吧，作者： @loveHDuff 中国人，数千年受中华文明熏陶，学得好的，书生是温润明朗、淑女是知书达理。道理通达，念头舒畅，自然心安而理得，做事就坦然，无所顾忌，不会像一些人受环境光色、内心贪欲影响，而瞻前顾后，顾此失彼，患得患失，反复无常、随波逐流，而是自有一股坦坦荡荡的气势，孟子谓其善养浩然之气，养的就是这种坦荡的气势。养至大成，其气至大至刚，充塞天地。到这种境界，明明德而直与天地沟通，境界浩大，14转自密意吧，作者：@ @loveHDuff 魏伯阳《叁同契》，因魏君先贤个人机缘，承接上古“大易”、“黄老”、“炉火”叁家之学，汇通糅合，而自成一派。 《叁同契》既承上古修道之遗风，又开后世丹道之先河，诚为承前启后之作。此书譬喻颇多，理深趣奥，加上作者为免“传其非人”，而言有所藏、意有所隐，故后世无论是内丹修道者，还是外丹修炼者，无论是清修，还是双修流派，皆能从其中寻得丹诀，各取所需。 本人亦是如此，着重研习义理，溯0用自身努力解决困难，不唯神，不唯物。佛与道也没什么不同，修身修心。其中相同很多。我一直觉得佛与道的结合才是真正的大道。 每个人都有自己的“路”，口中念佛不一定心中有佛，心若向善则佛长在。所以，教人念佛不如教人向善。0拈花一笑心自静 只需拈花一笑，万千心事尽在其中。往事的脚步轻了，悄悄地走过岁月。一笑于休闲处，坐看时光着地成灰。生活仍是一片宁静。禅在心中，0西晋沙门法炬·译 佛告阿难：“有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。” 阿难问佛：“云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？” 佛语阿难：“有0慧律法师 学佛的过程中，往往必须经历重覆的挣扎；重覆的创伤、挫折；重覆的忧郁感；重覆的产生一种莫名其妙的失落感、无力感。然后，才慢慢地体悟出
