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15安乐集——［唐］道绰法师著 ●卷上 此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。 △今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文： 第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。 第二、据诸部大乘，显说听方轨。 第三、据大乘圣教，明诸众生发心久近、供佛多少。欲使时会听众，力励发心。 第四、辨诸经宗旨不同。 第五、明诸经得名各异。如《涅槃》、《般若经》等，就法
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3http://tieba.baidu.com/p/2170875880?share=9105 正确读音： nà mò ē mí tuó fó 。
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15《金刚般若波罗蜜经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？
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5本论相传为唐代高僧大珠慧海禅师所作，分为上下两卷，以对话形式阐明修行解脱之根本。 序 善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入； 平生碍膺之物
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3金刚经持验纪卷上 荆溪周克复重朗纂 男周石校 吴郡陈济生皇士参 后魏卢景裕字仲儒。节闵初。为国子博士。崇信释氏。注周易论语。族兄神礼据乡人谋叛。逼裕同力以应西魏。系晋阳狱中。至心念金刚经。枷锁自脱。齐神武作相。特见原宥。嗟夫。人有受阳世阴司之枷锁桎梏。而不求脱者乎。然眼前之恩爱枷锁。快乐桎梏。何以认为性命。而不知脱。且重重纠结。而不肯脱也大惑不解。可悲可怜。若能等一受持如景裕。则前因后
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59金刚经持验纪卷下 荆溪周克复重朗纂 男周石校 吴郡陈济生皇士参 宋绍兴二年。宋承信。居秀州华亭县。患翻胃疾。数年百药无效。忽夜梦一梵僧。谓曰。汝有宿冤。今生受此病苦。凡世间男女。风瘫劳臌。盲聋喑哑。疾病缠身。经年累月。伏枕卧席。求死不得者。其魂多摄在阴司。考较前生今世。所作罪恶。若能奉施金刚经。或自他书写。或毕世受持。才举心念。遂感阴府官曹。先放魂魄附体。次遇良医。其病即愈。 承信睡
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18三念佛正行 净业行人。既具正信。当修正行。依真歇云。将这句佛。当个话头。二六时中。直下提撕。不以有心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有非无心念。前后 际断。一念不生。不涉阶梯。超登佛地。此理持也。 若事持者。专其志一其虑。秪将一句弥陀佛。靠着如一座须弥山相似。摇撼不动。朝也如是念。暮也如是念。行也如是念。坐也如是念。应缘接物。也如是念。纵遇顺逆境界。也如是念。净念相继。自得心开。与
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0征集放生实修小伙伴——抱歉打擾一下諸位師兄。因2020年庚子年災難太多，欲對抗殺業。末學發心今年多多放生。特組建濟南地區放生群物命從淡水魚批發市場直接採購。想隨喜放生的師兄可扫码进群群内除放生事宜外，禁言。另 可加末学微信765578570
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4人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至。痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛。父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。 节选至莲池大师《竹窗二笔》
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0印光大师云：念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变。虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘。不随三乘之缘，便随六道之缘。不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异。虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现、障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：“若众
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0观无量寿佛经善导疏重刻序 印光大师著 人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪瞋痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐
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10印祖法语论出家 一、近来时弊 1．今人出家，多易懈惰 光出家五十五年，绝不说教人出家一句话。以今之人一出家，皆变作懒惰懈怠之类，此是上焉者。下之则破斋犯戒，无所不为。以故我誓不收徒弟，不劝人出家。此犹是清朝的景象，民国以来，政府屡欲驱僧夺产，广东陕西河南许多大寺，均拆毁改造，然犹有一班僧俗极力维持，尚能苟延岁月，否则早己全国了无僧人之声迹矣。汝且在家修持，是为最稳当之修持。我已七十有五
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0【诠论】 末法之世，众生对于种种邪说之师，往往趋之若鹜。其因有三： 一、“法应众生心而生”，以众生心邪故法邪，这是众生共业所感，这是指整体的大趋势而言。 二、末法时期，众生“愚痴坚固”，故无力分辨法之正邪，若不幸遇上邪师、邪众，极易受其诳惑，不能自识、自拔。这一类人，多半是不定性众生，若遇善知识即善，遇恶知识即恶，端视其入世所修因缘，福报而定。 三、有些众生，由于自心贪着，或贪灵异、或贪速成，好走捷径
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42《角虎集》 选刻《角虎集》小序 如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱僧千二百五十人俱。尔时世尊，不待众请，而自说《阿弥陀经》，乃至一心不乱。全经大要，在此四字。如《维摩经》随其心净，即佛土净，亦为此下注脚耳。 迨至末后拈花，又道：我四十九年，未曾说着一字。时，百万人天叵测，惟金色头陀在旁破颜一笑，世尊乃云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。引诱后代儿孙，分门立户。宗禅者
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6师兄转帖请谨慎，此文章内容不妥。文中数次提到科学一词，科学是彻底的唯物论，科学界是不承认有佛有净土有地狱等的，也是不承认有因果报应生死流转业识迁流等的。而佛法的核心却是唯心论，宣扬的是净土秽土三世六道轮回等等，两者是两个完全不同的领域，甚至可以说一个是南辕，一个是北辙，方向完全相反，根本没有可比性。佛法也不是借用科学理由和道理就能解释和生信的，所以这位师父的说法不如法，不宜传播。
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8念佛人的一百种果报（慈云灌顶大师） 清。续法法师著（俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法。） 正文： 若以念佛一门、摄生世出世法言之。 为五欲故、发心念佛、地狱界也（一）。 为名利故、发心念佛、饿鬼界也（二）。 为眷属故、发心念佛、畜 生界也（三）。 为胜他故、发心念佛、修罗界也（四）。 畏恶道故、发心念佛、人法界也（五）。 求天乐故、发心念佛、天法界也（六）。 欣涅槃故、发心念佛、声闻界也（七）。 慕无生故、发心念
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0作家叶圣陶眼里的弘一大师与印光大师 叶圣陶（1894—1988），男，原名叶绍钧、字秉臣、圣陶，生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。 1949年后，先后出任教育部副部长、人民教育出版社社长和总编、中华全国文学艺术界联合委员会委员、中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长、中华人民共和国全国政协副主席，第一、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员，民进中
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1刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。” 师言：“使君善听，慧能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’ 使君，东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不
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15清凉大师说“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。”。以下内容为转载 一、如果“摄心为戒，以戒为师。”被定义到有功夫范畴，那“往生全由信愿而无关功夫。”的观点是否违背“摄心为戒，以戒为师。”的佛陀教导呢？（印光祖师定义的“以戒为师”之持戒似乎就是“摄心为戒”，小乘佛教八关斋戒似乎也要求摄心为戒，相关佛经及祖师开示附录在后面。） 二、如果“摄心为戒，以戒为师。”被定义到无功夫范畴，此处是否应当弄清，
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11往生净土决疑行愿二门 宋耆山沙门遵式撰 维安养宝刹，大觉攸赞，三辈高升。夕孕金华，列
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27《蕅益大师见闻录》 摘自《蕅益大师全集》 一、楚中有一生员。心迹正直。值冥府缺第七殿。上帝命暂主之。每隔数日。则入冥理事。但正坐简阅文簿。不劳签判。而随彼前人行业。罪福异趣。每见有自上刀山剑树者。辄使左右救之。愈救愈上。竟莫能挽也。 一日阅簿。见其妻有一罪款。云盗邻鸡一只。连毛重一斤十二两。遂折而识之。回阳诘问其妻。妻尚抵谩。彼述冥间所见质之。 乃首曰。邻鸡食所晒物。失手误打令死。
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13净土生无生论 明天台山幽溪沙门传灯和南撰 稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。 所说安养大乘经，了义了义至圆顿。 妙德普贤观自在，势至清净大海众。 马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。 天台智者并法智，古往今来弘法师。 我今皈命礼三宝，求乞冥加发神识。 敬采经论秘密旨，阐明净土生无生。 普使将来悟此门，断疑生信阶不退。 将造此论，立为十门。 一、一真法界门。 二、身土缘
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9《万善同归集》拣示西方（六重问答） 唐智觉禅师延寿撰 问。唯心净土周遍十方。何得托质莲台寄形安养。而兴取舍之念。岂达无生之门。忻厌情生。何成平等。 答。唯心佛土者了心方生。如来不思议境界经云。三世一切诸佛。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生极乐佛土。故知识心方生唯心净土。着境只堕所缘境中。既明因果无差。乃知心外无法。又平等之门。无生之旨。
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1弥陀通赞示西方要义 唐慈恩法师窥基撰 问。十方佛国快乐皆同。何故遍指西方劝人生彼。 答。良为凡夫业重。处处生贪。若不遍指一方。即不系心专注。所以法华经云。众生处处着。引之令得出。又西方净土主胜。愿强遍劝往生。疾成圣果。所以遍指也。 问。慈氏天宫快乐不少。胜侣颇多。何须坚劝往生西方。 答。若论兜率。即胜人间。乃并西方。全成微劣。劝生西方。舍劣求胜也。胜劣者。净土十胜。天宫十劣。
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0寂照集拣西方要义（此文不知何师所作。见直指决疑集） 问。慈恩制弥勒上生经疏。深赞兜率内院。乃曰天宫有十易生。净土有七难生。圣师所说必不误人。未审如何融会。 答。尔只知慈恩上生疏劝生天宫。而不见弥陀通赞说净土十胜。圣师制作岂有相违。盖演教随机。各示方便。此与如来所说弥陀经、无量寿经等劝生西方。又说弥勒上生经。劝生内院。意趣一同。众生机缘各异。佛土摄受亦然。 譬如有人生缘在南。具舟欲往吴越
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2释净土群疑论（七卷） 唐沙门怀感撰 前序 屯田员外郎平昌孟铣撰 虚空无际。天地生其中。墟宇既形。品庶滋其内。于是群生竞起。众识齐奔。沉浮爱欲之河。驱驰生死之躅。因报纷纠。非累墨之能分。缘对循环。岂积尘之可计。前佛后佛。报身化身。各返行迷。咸祛溺丧。敞三明以济俗。临八苦已宣慈。 皇矣弥陀。聿采净国。发弘誓愿。现大光明。既疏方便之门。又阐感通之路。十念云就。俄引伏于金地。九辈往生。遽
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2何者为十？ 一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空不能恼。以病
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14西方要决释疑通规 唐沙门窥基撰 仰惟释迦启运。弘益有缘。教阐随方。并沾法润。亲逢圣化。道悟三乘。福薄因疏。劝归净土。作斯业者。专念弥陀。一切善根。回生彼国。弥陀本愿。誓度娑婆。上尽现生一形。下至临终十念。俱能决定。皆得往生。当今学者。特怀疑虑。为诸经论。文有相违。若不会通。疑端莫绝。略陈十四种。释湍流。博识通才。幸寻取悟耳。 第一。金刚般若经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能
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43净土或问 元师子林天如则著 明云栖袾宏编 前序 参禅余所不去。念佛亦非去者。禅主见性。佛念离尘。窃谓念佛一门实为禅教共履之通途。亦士庶同游之捷径。可不信哉。世之学者参禅有禅病。作佛有佛魔。秖缘去圣时远。源流异别比比有之。孰能遏绝。 而元之天如则禅师。宗说俱通人天规则。可谓剑离宝匣为斩不平。药出金瓶以瘳沉痾。遂于无疑中巧设疑情。无问处而兴问目。目之曰净土或问。共二十六则。所谓拔本塞
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0五方便念佛门 天台智者大师撰 一凝心禅。二制心禅。三体真禅。四方便随缘禅。五息二边分别禅。 凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之时谛观如来玉毫金相。凝然寂静了亮洞彻。名凝心禅。 次前虽凝心。所习惯驰散令制之。令还谛缘金相。名制心禅。 复次前虽制心得住定境。既非理观。皆属事修。今体本空。谁制无佛无念。名体真禅。 复次前虽谓体真。犹滞空寂。无量名相昧然不知。今以无所得而为方便。从空入
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0禅师僧稠。钜鹿孙氏。从景明寺道房禅师受行止观。摄心旬日即得入定。复修涅盘圣行四念处法。安
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1从印顺大乘思想的底蕴与错谬谈现今大乘学子应有的觉醒 https://tieba.baidu.com/p/5043164508
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7辛辛苦苦整理了一大堆反思印顺法师错谬言论的理性论文不看，还说这都是毒物，只能污染眼睛，这种毫无原则的盲目护师者们，跟那些唯有老大才是权威的地痞流氓、帮派之徒有何区别。 有些人在给反思印顺法师的护教者们，扣上反人本主义、反理性主义、反科学主义的“原教旨主义”大帽子时，为什么不考虑一下，人本主义本身的狭隘性，为什么不多考虑一下佛陀所说其他法界众生，例如动物的觉受、天人、圣者的眼光、或者是几百年前和几百
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28nà mò ē mí tuó fó ！
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21【转载】梦见观音化身让我放下对佛号发音的纠结 缘起于昨天3月9日白天，见电视上播报马来西亚飞往北京的客机，有二百多名乘客，已失去联系30多个小时，飞机燃料早已耗尽，多国搜救却还没有一点消息。我做不到别的，作为 一佛门居士，只是以一念善心为乘客祈祷念佛，希望他们平安。 当天 晚上却做了清晰的梦只是醒了有些情景记不清了：见自己在一座庙里，这庙直觉不大没有几进几出的院落，不像寺院高广；但香火旺盛，主殿是观
勇者闯...
