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30貌似就惠子一个朋友吧。庄子说过谁能把生死看为一体就和谁交朋友,难道惠子是这种人?
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5白话文就是:天地与我同时存在,万事万物与我是一个整体” 这句话带有丰富的唯心主义色彩,对于每个人自己来说天地万物只有自己能主观感知到,能触碰到,能拥有到才算存在,因此天地万物的客观存在必须与每个人自己的主观意识相统一方可算“生”,否则便是“死”,这便叫“并生”;而唯一是什么意思呢?在无限的时空之下,无论什么事物都不过是蝼蚁,没有任何区别,都是大自然的产物,所以我们应该顺应自然规律,举世誉之,而不加
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3南宋叶适曾以批评的口吻列举世人喜好《庄子》的四种情况:“好文者资其辞,求道者意其妙,汩俗者遣其累,奸邪者济其欲。”(《水心先生别集·庄子》) 一一一一一一一 奸邪者不消说就是炼丹求仙之人,满足无穷贪欲。我这种俗人求其自适,但看的我心碎,没有获得智慧。
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2不适合开国,守成之君用还很勉强,落不到实处。
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20如果人的道德所规定的善恶等同,为什么不行恶呢,还是我浅薄了些
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989老子是得道者,庄子孔子都不是。孔不如庄,庄比较老子又差了一大截。
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5各位可以给解释一下嘛#庄周梦蝶#
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4绝圣弃智 民利百倍 绝仁弃义 民复孝慈 绝巧弃利 盗贼无有 圣人不死 大盗不止 见素抱朴 少私寡欲 绝学无忧
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27我认为庄子也是圣人,又怎么会说,圣人不死,大盗不止,您是怎么看的呢?
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15得到就的有失去?是吧? 比如选武将就会离文臣,选道学就要弃佛学, 我意思想成为什么样的人,就得先精,先一。
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6无为者即无累,无累之人看世间一切皆幻(影柱),心中不留一丝挂碍,自然无累,然后无为,心还有挂碍是没法体验无为之境的。 要做到心中认可一切皆幻必需实修,把旧的识转为智,不被识所欺,实修才能真实体验为什么一切皆幻,没有实修入过静的,那只是理明,是无法无为的。 《庄子》中的听息法最是简单,心念不离呼吸,神气相依久了,自然能体验到修行的好处,呼吸不能粗,也就是不能使耳朵听到呼吸声,方为细,也不能可以控制呼吸
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4形体永远有所待,心可以无所待。列子有所待的是风,那列子怎么才能做到无所待呢?可不可以让风消失,风怎会消失呢?消失了,列子不就从天上摔下来?答案就是心的作用机制,从道观之,让列子和风变成一体,就叫"列风子"吧,此时,在道视角下,心中无风,也无自己,人风合一,这个"列风子"的心便没有了"有所待"的对象了,也就无所待了。反之,一旦建立起"己""风"的边界感,风、我就对立了,所以心才有
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2人体五脏皆有神明,心的神明为神,主君驭礼仪,肝的神明为魂,主谋略与分解;脾的神明为意,主思虑与供给;肺的神明为魄,主行动与义气;肾的神明为智,主志向与判决。五脏(心肝脾肺肾)对应五行(火木士金水)对应仁义礼智信。 喜伤心,恐伤肾,思伤脾,怒伤肝,忧伤肺 肝藏魂,心藏神,脾藏意,肺藏魄,肾藏志 无忧无喜无悲无病
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1无为者即无累,无累之人看世间一切皆幻(影柱),心中不留一丝挂碍,自然无累,然后无为,心还有挂
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5相比于孟子的列国周游,庄子却像个隐士一样从“为我”变成了…“无我”。庄子一生自由逍遥,虽然经常为吃喝犯愁,但他却不苦恼,心即世界,心里觉得舒服再大的困难也不是困难,孟子晚期在各国大放异彩,在为我的道路上宣传仁义道德,但仿佛在做自己的为我使命, 他俩如果能见一面聊聊天就好了,就像孔子求学老子那样,但最后都没记载两人相遇。
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1“陷溺世俗而不返,逐物如火而不顾。”《庄子·杂篇·外物》 “驰其形性,潜之万物,终身不反,悲夫!”《庄子·杂篇·徐无鬼》 丧己于物、失性于俗者,谓之倒置之民。”《庄子·外篇·缮性》 “今世俗之君子,多危身弃生以殉物,岂不悲哉!凡圣人之动作也,必察其所以之与其所以为,今且有人于此,以随侯之珠弹千仞之雀,世必笑之。是何也?则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之珠重哉!”《庄子·杂篇·让王》
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0德不足多欲,道不足多术,精不足多淫,气不足多食,神不足多眠,阳不足多病,反者道之动:德足无欲求,道足至简易,精足不思淫,气足不思食,神足不思眠,阳足不疾病。
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1如果庄子来到了现代他会有什么想法呢?我感觉就是无所谓
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4但是当时天下大乱,好人不见好,恶人不见恶,逼上梁山者数不胜数,“窃钩者诛,窃国者候”应是这句最好的注解,都快饿死了,犯法就犯法吧,最好别被抓。
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203都说庄子是消极避世的,不能向他那样来个大佬说说看法呗
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2执道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者,圣人之道也。托生与民并行而不知其所之,汒乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心。若夫人者,非其志,不之;非其心,不为;虽以天下誉之,得其所谓,謷然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受;天下之非誉,无益损焉,是谓全德之人哉! (天地第十二)汝游心於淡,合气於漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。(应帝王第七)乐全之谓得志。古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以易其乐
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8老子说的道,就是规律,广义的规律,包括自然规律,社会规律,养生规律等等,凡是符合规律的,就是道,逆规律的,就不是道。道,也可以理解为真理,代表正确的东西。以前对道的理解停留在这个层次。 读了庄子以后觉得,道还具有人文精神。即:遵从道的人,结合自己的工作、生活、为人处世,以及所处的地位、环境等,把无为而治、尊道贵德深化为内心的一种理念、精神,使自己更为宽厚,豁达,与日月天地融为一体,成为超脱世俗功名
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2无心插柳柳成荫
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2知足常乐,身体健康,粗茶淡饭,蔬饭布衣,馒头咸菜,就是一件很快乐的事情,可是却总是不知足,多么奇怪。
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0《莊子•漁父》:道者,萬物之所由也。庶物,失之者死,得之者生;爲事,逆之則敗,順之則成。故道之所在,聖人尊之。 《莊子•在宥》:得吾道者,上爲皇而下爲王。失吾道者,上見光而下爲土。……不明於天者,不純於德。不通於道者,无自而可。 《莊子•天運》:性不可易,命不可變,時不可止,道不可壅。苟得於道,无自而不可;失焉者,无自而可。 《莊子•讓王》:古之得道者,窮亦樂,通亦樂;所樂非窮通也,道德於此,則窮通爲
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0120《庄子·刻意》 故曰:夫恬淡寂漠,虚无无为,此天地之平而道德之质也。故曰: 圣人休,休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧患不能入,邪 气不能袭,故其德全而神不亏。故曰:圣人之生也天行,其死也物化 。静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始。感而后应, 迫而后动,不得已而后起。去知与故,循天之理。故无天灾,无物累 ,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋。光矣而 不耀,信矣而不期。其寝14北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”(《逍遥游》) 注释:冥:通“溟”,海。抟:拍。息:风。2给《庄子》做马克思主义的批注,这就属于以马克思主义为指导,推动中华优秀传统道家文化创造性转化、创新性发展。可以推动庄子思想创新发展,为庄子思想在21世纪注入新的活力。评论区我们来讨论一下这件事的可行性与是否已经有人做这件事?51庄子的无可奈何,对于物的部分怎么就无可奈何就呢?明明人可以改变好多事情,有人从逆境中爬出来获得改变的1“道”是什么? 道就是那个无形无象、无声无息、无作无为、如如不动的真我本性。 这对一般人来说,似乎太抽象了,很难契入和理解。 因此,古人讲:“大道自然”。 我们就从可见、可触的自然中去寻找那个不可见、不可触的“道”吧。 大道似水,水充分地显现了道的特性。 人类与水最密切,那么,就让我们从水的特性中寻找答案吧。 道无处不在, 水也无处不在, 无论在高山或是地下, 无论是天空或是地面, 无论是万物或是生命体内, 水无6鲲:《玉篇》:“鲲,古门切,大鱼也,又鱼子。”昆声指大,山名多昆。老子云“合抱之木,生于毫末。九成之台,作于累土。百仞之高,始于足下。”泰山以尘土起,鲲鹏由鱼子成,庄子此言其盛年也。3北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。 鲲是大鱼还是如尘埃的鱼卵呢?1《恒先经》简体版: 上篇 恒先无有,朴、寈、虚。朴太朴,寈太寈,虚太虚。 自厌,不自忍,域作。 有域焉有炁,有炁焉有有,有有焉有始,有始焉有往。 昔未有天地,未有作行。 出生虚寈,为一若灭,梦梦寈同,而未域明,未域滋生。 炁是自生,恒莫生炁,炁是自生自作。 恒炁之生,不独有与也;域,恒焉,生域者同焉。 昏昏不宁,求其所生。翼生翼,魂生魂,湋生霏,霏生湋,寰生寰。 求欲自复,复生之性行。污炁生地,清炁生天。 炁信0太上老君说了心经若夫修道,先观其心。心为神主,动静从心;心动无静,不动了真。心为祸本,心为道宗。不动不静,无想无存,无心无动,有动从心。了心真性,了性真心;心无所住,住无所心;了无执住,无执转真;空无空处,空处了真。老君曰:吾从无量劫来,观心得道,乃至虚无。有何所得?为诸众生,强名得道。老君曰:吾观众生,不了其心。徒劳浩劫,虚役其神。与心无了,永劫沉沦。依吾圣教,逍遥抱真。
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