五云深处，有谁慵妆倚户，数寒星。 宝殿梆声远，丹房晓梦轻。 薄衫肤似雪，幽谷夜如冰。 身是玄门客，忘曾经。

纤指寒彻，今宵难行晚课，懒衣冠。 涤净铅华面，高横素玉簪。 冰轮悬古观，绝色在深山。 斜倚经卷侧， 忆尘缘。

百事可乐!万事芬达!每天哇哈哈!月月乐百事!年年高乐高!心情似雪碧!永远都醒目!

江湖恩怨情， 快马倚长弓， 花开花落漫天红， 女儿装正浓。 残阳下， 荒漠中。 弹剑歌一曲， 五湖月初明。 手拂琵琶弦欲惊， 沧海横流泪无声。 独叹红颜易老 华发早生

猜到有奖

啊~度娘，你永远活在我的心上

大部分是去年 今年的，以前的就不贴了。 望大侠们指点。。 首先可以听个音乐 今天是7月26日，大雨

度娘~~今晚三更与我在府南河边一起讨论诗词歌赋如何？

度娘~~我爱你

古筝的声音大，很动听，弹奏的时候加持力很强。想要用它来醉人是再好不过了。所以自古以来多是些女孩子练一练好卖艺。 古琴声音小，比较内向。只有在某些特殊的环境下会特别感动人，而往往感动的也只是弹琴人自己。一些大师也曾弹出过加持力很强的曲子，让人觉得如听万壑松，陶醉得不得了。但从古琴的结构和发展历史来看，古琴真正的意义不在于技巧和感人，而在于心境和自然。天人合一是一个弹琴者最终的归宿。 所以古筝比较倾向于

诗画册

想个啥好名字涅~~~

吕祖诗词歌集 呈钟离云房 生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻。 谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。 献郑思远施真人二仙 万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。 抛家别国云山外，炼魄全魂日月精。 比见至人论九鼎，欲穷大药访三清。 如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。 得火龙真人剑法 昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。 天地山河从结沫，星辰日月任停轮。 须知本性绵多劫，空向人间历万春。 昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。 七言 周行独力出群

陈撄宁 著        前面所列二十七条问答，凡与静功疗养有关的事项，皆已从各方面设想。而畅所欲言，惟实际工夫下手做法尚未详尽，再补充说明如后：         神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的**虽号称补脑。亦嫌名实不符；其他一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用。药性过了，仍旧是衰弱，或更加严重。         使脑筋绝对安静，排除一切思想．这是下手工夫最

丹法？天元、地元、人元、孤修、双修都是丹法。 符法？科仪、气禁、祝由、雷法、魇镇、祈禳都是符法。 这么大的一个问题，实在是不好说，大略地说的话，道家所谓丹法，是以炼气、存想、采补、服食等手段以达到延年益寿乃至升仙得道的炼养术系统的总称。 同样的，道家的符法，则是通过具体而复杂的神秘仪式与修炼术以达到各种目的的道家方术的一种。

上清章第一   上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。   上有章第二   上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。出日入月呼吸存，元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。回紫抱黄入丹田，幽

上部经第一   老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎，子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自

道难入,道难觅. 说之容易谁行得. 旁门惑世几千般,得道万中难选一. 近有一等学道者,不肯低头真可惜. 瞒天瞒地又瞒人,未得一而更夸十. 要做神仙固不难,神仙须是神仙质. 不是神仙莫乱为,动有阴魔作冤隙. 这个事,非小术. 全凭德行施阴德. 断除妄念息贪心,步步行行脚根实. 若明本性与心同,方敢与君说端的. 学金丹,容易入.熟味<中庸>与<周易>. 有为有作总皆非,说龙话虎终无益. 元从情动有其身,若更迷修转荆棘. 常思混沌未分前,妙理难言心自然. 一

阎祖派      全真龙门派支派。《诸真宗派总簿》谓为龙门“复”字岔派分支，在茅山乾元观。此“阎祖”据清笪蟾光《茅山志》卷九，当为明嘉靖、万历间道士阎希言。该书据明王世贞《囗州续稿·阎道人希言传》称：阎道人者，名希言，不知何许人。自言家山西。年二十七八时，成瘵几死，遇师诲以坐功，得无恙。嘉靖乙未（1535）、丙申（1536）间，去家学道。后从湖北武当至江苏句曲乾元观，顶一髻，不巾栉，身著粗布夹衫。盛暑辄

五大道派

磻溪集卷之六 栖霞长春子丘处机撰 词 凤栖梧 寄东方学道者        天下风光何处好？八水三川，自古长安道。锦树屏山方曲绕，天涯海角谁能到。    既是抛家须早早，云水登程，莫恋闲花草。直至潼关西岳庙，教君廓尔清怀抱。   其二 道友见访于磻溪        孤僻堪岩清净界，凿土安身，抱道忘知解。道友相看唯莫怪，贫闲守拙无相待。    富贵功名堪倚赖？多是多非，艰险多成

磻溪集卷之三 栖霞长春子丘处机撰 青天歌 青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔王。 我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。 是以长教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。 月下方堪把笛吹，一声响亮镇华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。 逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，历劫年中混元断。 玉韵琅琅绝声音，轻清遍贯达人心。我从一

磻溪集卷之二 栖霞长春子丘处机撰 七言绝句 关中土民纯质向善者甚众，道门尚七释氏转八，每至年交，各大集其众， 午后于圣前礼诵经忏，谓之礼正，至一月终方毕。 雪霁春光显太平，风和日暖倍鲜明。高歌合会休怀闷，大煮圆焦作礼正。 答樊生 莫问天机事怎生，唯修阴德念常更。人情反覆皆仙道，日用操持尽力行。 刘二道友索其人爱饮酒奕棋 欢来日饮千钟酒，静处时抨一局棋。白发流年当远鉴，红尘闲事莫多知。 警泾阳强居（二首） 隋何陆

比较全的一个道教问答 Q 道教的宗旨是什麽？    A 道教的旨意是仙道贵生，无量度人。练形存神，形神俱妙，与道合真。乐生贵生，是对生命积极追求的宗教。而且对肉体和精神的统一性非常注重。救人拔幽多是表现在对道医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的怜悯上。那些一提起道教就想起降神驱鬼、祈福禳灾的人们其实是受一些小说或者影视所误导的。    Q 道教究竟是谁创的?张道凌吗?为什么尊“老子“,道教的教义与老子的“道

十有三日，人报已午间，雷声大作，太液池之南岸崩裂，水入东湖，声闻数十里，鼋鼍鱼鳖尽去，池遂枯涸，北口山亦摧。师闻之，初无言，良久笑曰：山摧池枯，吾将与之俱乎？七月四日，师谓门人曰：昔丹阳尝授记于余云：吾殁之后，教门当大兴，四方往往化为道乡。公正当其时也，道院皆赐敕名额，又当住持大宫观，仍有使者佩符乘传，勾当教门事，此时乃公功成名遂、归休之时也。丹阳之言，一一皆验，若合契符。况教门中勾当人内外悉具，

中元日，本观醮，午后，传符授戒，老幼露坐热甚，悉苦之。须臾，有云覆其上，状如圆盖，移时不散，众皆喜跃赞叹。又观井中水可给百众，至是逾千人，执事者谋他汲，前后三日，井泉忽溢，用之不竭，是皆善缘天助之也。醮后题诗云：太上宏慈救万灵，众生荐福藉群经。三田保护精神气，万象钦崇日月星。自揣肉身潜有漏，难逃科教入无形。且遵北斗斋仪法（南斗、北斗皆谕斋醮），渐陟南宫火炼庭。八月初，应宣德州元帅移剌公请，遂居朝元

父师真人长春子，姓丘氏，名处机，字通密，登州栖霞人。未冠出家，师事重阳真人。而住磻溪、龙门十有三年，真积力久，学道乃成。暮年，还海上。戊寅之前，师在登州，河南屡欲遣使征聘，事有龃龉，遂已。       明年，住莱州昊天观。夏四月，河南提控边鄙使至，邀师同往。师不可，使者携所书诗颂归。继而复有使自大梁来，道闻山东为宋人所据，乃还。其年八月，江南大帅李公全、彭公义斌来请，不赴。尔后随处往往邀请

全真之教大矣哉！谓真者，至纯不杂，浩劫长存，一元之始祖，万殊之大宗也。上古之初，人有纯德，性若婴儿，不牧而自治，不化而自理，其居于于,自适自得，莫不康宁享寿，与道合其真也。降及后世，人性渐殊，道亡德丧，朴散纯离，情、酒、欲、肴蠧於中，愁、霜、悲、火魔于外，性随情动，情逐物移，散而不收，迷而弗返，天真尽耗，流浪死生，逐境随缘，万劫不复，可为长太息也。重阳悯化妙行真人，博通三教，洞晓百家，遇至人於甘河

王曾瑜