谛深大师开示：什么是火 坐下弟子及声闻善知识，今日智偌问曰：师父，我想知道火究竟是什么，感觉只要与自己想法不一样就会有火。 智偌，所谓火者，乃因缘之变化之相。即当因缘变至可见火光时，以不能入其因缘变化之视之之人便称之为火。亦即：实则火为妄尘所成之、妄因妄缘变转之相，世界本自虚妄，是故，性火真空性空真火，随众生心应所知量。 譬如温度，实则相差，即不同因缘之差。干柴烈火为百度之外即能与氧气成缠，转化为另物

谛深大师开示：何为外戒体 坐下弟子及声闻善知识众，佛制戒律以救度大众为本质，譬如：有狼群出没某树林，汝告诫幼子之，切勿去树林玩耍！实则，只此处树林不能去也！是称外戒体范围！佛制戒律亦复如是，佛制不杀戒，不杀戒范围、不杀戒内容、不杀戒前提等，称佛制戒律之外根（相）、外本（相）、外体（相），受戒比丘皆当知、当明、当解、当用！若不知、不明、不解、不用，是称愚痴！譬如，佛观一钵水，八万四千虫，若不懂戒律，

谛深大师开示：为什么小龙女能立地成佛？ 海中小龙女,累世植德本,曾于广德佛, 因地行大力,供养8大劫,又于十方佛,殿中发大愿, 智胜得成佛,其为大因缘,何故落龙族,因其兴慈悲, 时有大旱地,佛法亦兴盛,众生心中主,多为自己利, 又观龙之族,多不行本事,时有菩萨日,土地星晨子, 晨子为女身,发愿做龙属,以多施甘露,布施干旱地， 广德甚欢喜,龙女得值佛,当下供龙珠,龙珠乃生命, 是故立成佛。2014,4,2 (这是弟子智依刚皈依时电话请法,师父正行脚，怕弟子等

谛深大师给请法者的开示 1、谛深大师开示：阿弥陀佛，若说修行，我无始劫来所遇众生皆在修行。蝼蚁百虫，狮狼暴兽恶鬼无不如是。所谓修心，亦复如是，何故是说？众生心境本为一体，妄有妄体，真有真在，无可斥处。 所谓练心，孰不练心？所谓心者汝心何物？若汝所谓自己之心为如来，则汝已成佛，何来问我？若非如来道果，则为盲修瞎练。 是故汝之修为来之罪染。汝着邪师误导不能自拨，如何证得如来妙果？释迦如来说，若我于燃灯佛所

谛深大师开示：修行不是条条大路通罗马 坐下弟子及声闻善知识众：有披吾佛衣，假为佛门者，以自相为之，以譬如登山可从各个角度、各个道路登至顶峰为说，圆其邪道，成就魔群，是坏佛法说。 善知识，无量众生，因各个因缘有别，故，修行所需段时有别；修行段时有别，故，其同时修行之法有别，如是同时较之法门有别，而总括较之法之完全无别，是故，佛法有种种果位，位之有别，并非其路有别。 譬如：有人堕落于旁生之道，身为蝼蚁，其

谛深大师开示：在家菩萨最不容易 坐下弟子，在家修行者为出离前修行段，最不容易。譬如：治病救人，最痛时刻乃药治与刀切之做。佛法救人亦复如是。出离之前种种业障需要剥离，是为最为痛苦之做。是故，吾说在家修行最不容易。 善知识何故普贤愿王为修行说，亦因断罪业相用，是称修行。如是十大愿王为菩萨依止。 善知识，若有人称在家成道者，实乃以病称康。善众当知，此乃慈悲之缘，若无愚痴，无有智慧；若无罪苦不成慈悲。 坐下弟

谛深大师开示：盲人与象——谈议论佛法 一日，盲人之国众盲人因摸象纷争。长者振木惊堂，曰：“吾与象处几十载，其毛之长短皆知也，汝等争之熟非当断！ 一摸耳者曰：象之耳背尖之二指处，何也？长者曰：豆大之痣！ 一摸腿者曰：象之左前腕处，何也？长者曰：寸长之疤！ 对证之时，一明眼人哑言而笑。长者怒而斥之曰：汝识象也？名眼者答：识！ 汝知吾象尾根何也？名眼者答：“不知！然，可视而告知！”群盲人哄堂大哗！ 异口同声曰：

谛深大师开示：什么是供养、布施？（第二品） 坐下弟子及声闻善知识众，所谓供养与布施分尘缘供养与布施与佛门供养与布施。尘缘供养与布施乃：以自身愿望为依，或自身目的为导力所能及之为称为尘缘供养；无目的、因某种缘分偶遇之给予，称为尘缘布施！ 所谓佛门供养与布施乃指：皈依佛后，以佛为自己生命所依，将一切奉献于佛之为，佛门供养有诸多类别；而不以佛法为命，以自己某种职业为目的和终身追求之愿，仅因所需、有求、有用

谛深大师开示：有的修行人为什么得了精神病！ 弟子智纳电话请法，问其亲婶娘皈依邪师修持一句佛号、一部无量寿法门者，因严重精神分裂被儿子送精神病院！是为什么？ 坐下弟子及声闻善知识众，念佛法、阿弥陀佛名号、寿量缘分等法师父已有开示，不再解说！汝等当以是等讲说为导善思念之；诸等法师诸等罪人不持佛制戒律之未证谓证、未得谓得、未悟谓悟之尘缘开解之佛门事要，皆能令修持者堕落罪苦着魔难救！师父已有诸多开示！汝等当

谛深大师为依戒不依法再做开示：如何看佛法与经典 十方世界十方众生中有十方无量因缘，其称种种因、种种缘、种种果、种种报，种种因缘果报之中，有无量种种转处，因之转处、缘之转处、果之转处、报之转处。而种种转处又有无量所转机缘。无量所转机缘所表之转因转果转报称为法，法之中有成佛之转者称为佛法。 无量转处之机缘有：一因之转、二因之转至无量因之转。何为一因之转？譬如十方世界为总，每一世界所成之微尘再分为微尘之胶

谛深大师开示：少林寺的罪孽是个好事 坐下弟子及声闻善知识：少林寺及其密宗中一些人员所涉及的种种罪孽公诸于世，是个好事，因为它能让身着袈裟或口说佛法的波旬不再诓骗大众，令盲从迷信之众不再为诸多邪魔外道坑骗。师父已对邪魔外道有过诸多开示，在此不再多赘。 师父讲过不以佛制戒律为本的种种宗、种种派都是邪魔外道。并因此遭到邪魔道民诽谤攻击。少林寺是一座皇家传承道场，因达摩祖师于洞内示法，为皇家利用至今，本不是

谛深大师开示：魔子魔孙是如何成就的！ 坐下弟子及声闻善知识众：我说魔道，是指佛门障碍道，若不为障碍，不成魔道！所谓佛门障碍之道，是指有法能令人以为是，而入道成就魔道！ 善知识，一切法皆因法相故，能成魔道！是故，不应着法相；因非法相自本为障碍，是故不应着非法相！是故，善知识，若有人自不明了，与人示法，其本于法中依法广说，是人则为波旬之身！如是成就魔王之身！若有人知法神奇、于中获法，以法为得，广示于人，

谛深大师开示：什么样的人能入师父座下道场修行 今天有几个修密、修净、修禅、修道的问：想入师父座下道场修行，需具备什么条件才能行。 师父开示说：十方众生种种因、种种缘、种种果、种种报，成就种种因修行法门、缘修行法门、果修行法门、报修行法门，并因此成就种种成就相。譬如观世音菩萨，因耳根圆通修行成道；譬如地藏王菩萨因地愿力圆通修行成道；譬如药王菩萨果地罪苦报圆通以自身燃油点天灯供佛转佛报修行成道，如是等种

谛深大师开示：什么是精进？ 坐下弟子及声闻善知识众，今天深夜11点，智安代群中声闻问，什么是精进？善知识，这是个常识性的问题，这与有人问什么是说话没有太大区别，但如果修行人，在参悟“念佛是谁”，照顾话头的过程中，参悟到什么是说话，并被障碍住的时候，这个“什么是说话”，就是修行问题，而不是常识问题。所以师父会根据修行人的现实状况，给与开示。 师父很累，坐下弟子这么多，应该好好修行，在修行过程中遇到障碍的

谛深大师开示：如何放生 今天智依因群中佛友问怎样放生入法短信请法。师父开示如下： 各位善缘信众及坐下弟子，所谓放生顾名思义，乃将行将断命罪者令其脱罪逃命。如若其未脱罪汝等令其逃命，恰如恶狼伤人汝令放之，此称共业。若要入法放生一者须断其罪业，二者过罪不究，三者令其有悟，知恩感佛。若不能做到是三者，均为共业。 善者，若汝等未能知晓罪孽众生之所以遭杀报显前，乃有惑于法，是故须当知晓断命罪众之因。 善知识，若

谛深大师开示：不要把托儿所称无上 坐下弟子众，今天是阿弥陀佛圣诞，师父很高兴有这么多人聚会，行赞。 佛门是普适门、慈悲门、智慧门、离苦门、自在门、神通门、甘露门等无量意处种种门。 善知识，无量因缘种子，入于佛门，当如是知晓佛法殊胜，所谓：闻殊胜、传殊胜、修殊胜等大福报之相。 善知识，阿弥陀佛成佛以来广布因缘令大众得如上所说福报故，众等当皈依受法。何为皈依受法，指身心勿以自己知见为导，当以佛说为导，是称

谛深大师开示：佛门弟子当知 若人以对错，判定佛说法，更有甚狂者，以知真学问、所证真道理，评判说佛法、亦或明智人，宗派有实得、亦有种种教、亦有种种学，实证为第一，评判佛说法，或为同门派，相互做评判，虽说是等众，所知无有错、所说皆有据、所依皆为实，我说是诸等，其为太愚痴、其说太可悲、其为不救罪： 何故如是说，以真为大过？ 譬如屎克郞，认屎为佳肴、玩粪理胜人，世间屎克郞，所众皆为道，评判人之食，并以人之行，

谛深大师给智然授法名时的开示 称我谛深弟子，需归依佛！心归依佛，诸业转福报！诸罪自然了！何谓心归？凡夫入佛门就种个种子，累世在六道轮转！若遇明师，佛陀住世，则得了结！若不遇明师，盲修瞎炼则会佛种变坏难有出期！ 所谓心归，就是心是佛的！而凡夫俗子的心或归丈夫、或归妻子、或归子女，最好的也就归他自己！其给佛的或百分之一、或千分之一、或阿僧祗分一、或累劫念有一！等！故其大多谓归而难获实证！因为他并非佛子！

谛深大师开示：阅后三思！ 佛在经中有一喻： 遇佛及大德出世、住世极其不易，罪孽众生如同瞎龟飘游大海求船施救。大海之中船尚难遇，何况瞎龟！ 又船救龟为设一洞令其有道，然，东风来后船向西转，南风来后船向北漂，如是之相，睁眼之龟且难于救，瞎龟之者不听善劝，谤于善施，想象为道，狂妄自行，欲求得救,龟毛兔角，求出为妄，如来住世尚不有径，况末法乎？此非有难说，有难之说视为有救，无论何难皆为救道。然，如是之龟，实则

谛深大师开示：佛法如何灭度第三品 善知识，邪魔外道称为佛法，佛法由真成假，虽实之不存却有罪孽假其名相。因邪魔外道虚假故，而落虚假称谓。以是因缘有如下几种破灭处： 一者精神寄托之宗教称谓，此处虽诸多人依附，却大都不以为真而无实信，只有意想病者会有信心，其者本自臆想实则虚妄，亦不获佛法实用； 二者，邪魔沾染之迷信称谓，此处多为鬼神妖魔用处，佛魔一契入罪孽国。 三者，科学称谓，此处直接入社会学理为历史相，遭

谛深大师开示：什么是正法（第一品） 智延于今日问师父，有人在群里号称自己是正法表，师父做如下开示： 佛陀住于世，依机度众生，依机所说法，为以说示之，假说说邪正，实则无邪正。时间狂妄众，自不知佛法，以自己执见，为表执见意，愚痴说正邪，其实为魔说。诸佛警世说，邪师说佛法，数如恒河沙。何况于末世，难遇善知识，今者有人云，欲说正佛法，真乃无知辈，正邪为一体，无正无有邪，是故我今说，何人称正法，说正者必邪。善

谛深大师开示：如何看待佛门护法？ 座下弟子及声闻善知识众：所谓护法有三种体相。 一者，护持施法、用法体相， 二者，护持应法、受法体相， 三者，护持法生、法灭体相。 所谓施法、用法体相，指法布施者与用法者所应因缘； 应法、受法体相，指应法者与受法者所应因缘，譬如，教师与课本等乃施法用法者所应因缘之喻。学生与所造机械乃应法、受法者所应因缘之喻。 所谓法生、法灭体相是指法生因缘与法灭因缘所应缘分体相，譬如，建筑

谛深大师为不解如来真实意者说：一契！ 所谓一契法，如来住世时常说之，因亦常为邪魔外道用、能以愚众、迷众，乃之，末法时期此法炽盛，是故当说，善听、善思念之。 一契遍世间，大说有数等，种种世间相，种种佛说相，种种邪魔道皆为一契表。是故一契法，若为未悟说，若为业中用，即堕波旬道。吾今当说之，为救遭魔者，有福者善思。因果为一契，无因无有果，无果亦无因，佛眼为观之，即离此险途，魔眼为观之，即入此险途，障者为观

谛深大师开示：不能用科学解释佛法 佛法是没有障碍消灭障碍的法，科学是用障碍解释障碍建立新障碍的法，所以，不能用科学解释佛法，但，可以用佛法解释科学。 凡是说用科学解释佛法的人，皆是罪重无可度者。 若能用科学解释佛法，大家直接学科学即可，还费劲去学佛干什么？愚痴之俑耳，做是种说者，无非是想说，佛法是科学的，其实，佛法恰恰是不科学的，而科学却是佛法随处可解的。 何者谓佛法，一明破千暗，所谓千暗者，是指所有

谛深大师开示：大众当共修！ 坐下弟子及声闻善知识众，汝等于群中听法，虽心得必然，却少有证！是乃修行大忌！ 何故是说？一切邪魔外道皆以是因缘，候其方便，飞精附体，口说经法，令众堕落！ 善知识，一切佛法皆实证门，故诸佛世尊，皆警告大众，凡有言说，皆无实义！ 善知识，吾谛深所说，皆实证说与，为令大众亦获实证！ 善知识，是故汝等当以吾说、诸佛世尊说为导，修之、证之，成佛之道！ 善知识，譬如：有大学教授授汝造车乘之

谛深大师开示：情感与修行 坐下弟子及善知识，譬如有人得有重病，需微量蛇毒枇毒入甘露丸为药方能治愈，若有人以毒为食，即刻夺命。 善知识，救度罪孽深重之人亦复如是，世间情感乃修行剧毒之障，但对罪孽深重之人有度允之，则可令其入菩提场，最后得救。若有人以地藏救母之情感为依以为修行即刻断灭佛种。 是故，善知识，入门修道当以佛为师、以戒为师，莫自行主张。2014，10，16。

谛深大师开示：莫以邪师承戒乱传戒法 坐下弟子及声闻善知识众： 佛法是福报之法，十方诸佛皆以福报布施大众，佛制戒律皆以令入门大众不受罪孽缠缚为本。 有魔子魔孙，未获戒传，不知戒用，假佛所说乱施戒法于迷途中人，实乃断灭佛法之为。 譬如：有人有某病，须得苦药方能却病，于是医生开苦药以治。若复有人以医生所开之药令无病大众使用，即令大众中毒死亡。 善知识，佛传戒律亦复如是。云何有罪重之者，不知戒用或无有传承却说戒

谛深大师诗： 赞观音 众生依附主，德被万古秋； 春雨滴尘界，观音慈悲流； 因汝观世音，娑婆无难咎！ 2006.3.23

谛深大师开示：在家居士如何修道 今天有弟子因尘世罪业，烦恼生起，发短信问师父，说自己很渺茫，佛法看不见、摸不着。师父因其不具问法相，开示如下： 吾之在家弟子，汝等因罪孽深重故，不能舍弃尘世因缘，是故师父为汝等讲说在家修道法，以令汝等有缘有悟。 六道罪苦，为诸多罪众所依之用，所谓：体用、心用、相用等等。 所谓苦之体依用，指体苦之用。体苦之相为生苦、老苦、病苦、死苦。 所谓苦之心依用，指心苦之依用。心苦之相

谛深大师开示：如何看待佛门人的病 坐下弟子及声闻善知识：所谓病者，乃六道众生罪苦之重表，师父讲过什么是病。今者因有所谓之出家人重病亡故，引起争论，故为坐下弟子做因缘果报释疑。 善知识，所有病皆逆因逆缘逆报，若佛门人甚至被大众认为之高僧大德有病，依次为：1、小病为于佛法无有彻证，或于戒有漏；2、久疾难医，为于佛法无有证得一说，或于戒难持；3、若遇重病缠身，则其于佛法有诽谤重罪；若是人重病而亡，则其因假佛法

谛深大师开示：学佛不要叶公好龙 坐下弟子及声闻善知识：叶公好龙乃凡夫寓意于相说，而着相痴迷于法不能见佛者，不如凡夫。是故师父以叶公好龙警示大众，莫如凡夫之喻之修行之道之不如凡夫者也。 善知识，所谓妄说、妄用、妄修，于修证了意不求者，于佛说戒律不持者，皆不如凡夫之者。是故，善知识，汝等勿于佛法成叶公好龙之愚痴之相。 如若汝等广传汝之非证之说、编造欺诈之传，汝等为不能被救之人，恰如：叶公高者，绘画诸龙，形

谛深大师开示：不要与饥人说食 善知识，现在有诸多僧人以自认为法说之为乐；诸多罪人因罪入佛门转而自以为法，说与大众，更有罪人一生研教立身，广为演说自己所见与大众共鸣，或假僧相广为论著，令大众信而盲从。是等，乃佛法最不能救之者。 善知识，若有人饥渴，汝等不生产粮草，不造水源，却于大众之中广为讲说、妄称汝之饭如何好吃，汝之水如何甘甜。更有罪人，以汝之终身所说为食物，宣称汝拥有济世无量粮仓，于是，世间大众皆

谛深大师开示：如何面对因地与果地 坐下弟子，所谓因地是指证果位之前之修道途，所谓果地是证得果位后之道途；二者不是一个东西，不能作比较，因地修道之道与果地修道之道有不能相互参照之别。师父已为汝等讲说因地修行，汝等当以其为依做修行之导。 善知识，譬如：蠕虫檀变成飞蝶，有虫欲寻求其异同以导自己如何成蝶，是为愚痴之做。因虫与蝶随于一身之道，却并非一物。其所食、所做、所用皆不能相互为据、相互借鉴。是故，若虫寻

谛深大师开示：何为梵行 若知所谓梵行，当知梵行出处。梵行出处来自梵众天，梵辅天。所谓梵行是指以梵众天人心性做规则的行为方式，这种行为方式称为梵行。 善知识，因六道轮回种子依据众生熏染所成习业成种，是故，佛菩萨住世，均令弟子熏习成佛所需所应不同层次福报天之种子，以令弟子步步成就。譬喻梵众天与相关天中极乐世界。 所谓梵众天，乃卢舍那佛座下修证圆满报身之一层天，是娑婆世界修证千百亿化身之因缘天，是十方诸佛开

谛深大师开示：何为外戒体 坐下弟子及声闻善知识众，佛制戒律以救度大众为本质，譬如：有狼群出没某树林，汝告诫幼子之，切勿去树林玩耍！实则，只此处树林不能去也！是称外戒体范围！佛制戒律亦复如是，佛制不杀戒，不杀戒范围、不杀戒内容、不杀戒前提等，称佛制戒律之外根（相）、外本（相）、外体（相），受戒比丘皆当知、当明、当解、当用！若不知、不明、不解、不用，是称愚痴！譬如，佛观一钵水，八万四千虫，若不懂戒律，

谛深大师开示：心正法正心邪法邪并非佛说 善知识，所谓心正法正心邪法邪者，乃凡夫之因缘法道，并非佛说，亦非佛道！十方邪魔外道皆因如是等法，令其众皈依故，成就其道！ 善知识，虽佛法中有凡夫僧因令众皈依，假罪孽言说使用正邪说教，其若未证，直入邪道！因佛法不说正邪！善知识，以理证之，无邪则无正，邪正为一耳！说正者必邪！ 善知识，正邪言说乃六道与所含种种道者立相之本，佛法乃出六道法，是故其非佛法！譬如：恶狼群落

谛深大师开示：如何修随缘！ 坐下弟子，佛说随缘修法，并非佛教庸僧教传！关于皈依、随缘等法，师父已开示多次！今者因有弟子依然不能解我所说意故，为汝等再说随缘法要！ 善知识，随缘本于修行遇搅闹避之，我们称之为“由他去”、“离他去”等！是意乃说：若遇搅闹不能脱离即不理他、能脱离则离他而去，称随他的缘分、于我无关！是称佛说凡夫随缘！并非随他一起听他指令称凡夫随缘！ 善知识，释迦佛法末世，因罪众错解、错传、错用

谛深大师开示：如何行居士道！ 善知识，佛法本不分居士僧人受道，亦不分居士僧人行道，因出家乃获法得道之佛贤圣必为者，并因慈悲为导师之为故，分别为出家在家！是故，若有人获法得道不出家者，无有是处！ 善知识，于修道途中获法得道极为难得、甚为稀有，无获法得道者住世如同长夜，而有获法得道者住世则如同昙花一现之白昼，大众甚难有机会得度，更有长夜之高诸恶为乱，是故，如来为慈悲大众，为不令佛法断灭，设令凡夫众得：出

谛深大师开示：做一个真正的佛门人！ 座下弟子及声闻善知识，关于修行师父已讲多轮，因诸多初受佛法者不解不能解释佛法故，今再为汝等讲说！ 善知识，譬如：指鹿为马，马必不存！因鹿乃马也，马名指鹿，马自不存！佛法错解讲说亦复如是，于凡夫所说称为佛法，佛法即失，由此不存！以是意故，凡非佛亲口所说，汝称佛法，实则邪道！是种法者，今震旦皆是，故震旦佛法已灭！是故，汝之所听受之佛法之佛道，并非佛法、亦非佛道！ 善知识

谛深大师坐下菩萨戒行与居士行者命终转后事告知 菩萨戒、五戒居士，若命终已往，（有戒牒与居士证者）须将戒牒、居士证交由客堂，经知客报僧值按规矩于戒牒证件做后注并加印封存。 “后注”项：1.转世去向（极乐、人道、地狱恶鬼畜生）；2.生前所证；3.有无舍利；4.亲属寄托；5.收回和尚布施之解脱服，若无和尚布施衣物，不宜送之寺院，当自行处理。 戒牒加印后，按寺院通知，家属需进寺院参加相关香云法会！法会内容，若往生极乐世界

谛深大师开示：普度 一日，弟子问曰：吾师，普度与救苦救难何者？ ----曰：譬如狼群中有一病狼、一待烹之羊，救孰？ 曰，强狼、病狼与羊皆救为普度；舍强狼，救病狼与羊为救苦救难！ 弟子问曰：吾师详释！ ----曰：智慧使然！ 曰，强狼凶狠、恶辣、刁钻、狂羁，当假实、利诱之，诱而困之，困而训之，训而化之，后，令离其恶地，善而导之；非愚而待之，若愚而待之，必命饲狼腹、报入轮回，难出六道也！ ----曰，病狼救后亦然…… ----曰，救

谛深大师开示：修行靠谁？ 坐下弟子，先看谁修行。每个人要修行，是自己要修，所以，修行根本是自己，既然修行根本是自己，那么修行归根结底靠自己。 修行过程需要路，这个路你走下去的每一步都有种种因缘，这个因缘里面有自己的老师，有自己的罪苦，有种种邪魔外道，等等，师父仅仅就是你这些个缘分中的一个点，未来你成佛的一个组成部分，如果你执着在某一位真正的师父身上，会掉进大坑。所以，师父不允许弟子着师父的名相。 当然

谛深大师开示：禅宗是段次所属！ 坐下弟子，师父关于禅宗是不是法门已有开示，今再为汝等略说！ 禅那不是法门，但以禅那为修行要领的大德因累劫修习净土、密咒、动静等诸要缘分，需修习禅那段次缘分故，入禅门段次修行，聚之成宗！实则，禅宗不是法门门派，但可称宗称乘！ 善知识，净土也不是法门，以如说缘分称净土宗净土乘；密宗也不是法门，以如说缘分称密宗密乘！ 善知识，是故，所谓禅密净本自各门所集，因修行段次入分别宗！

谛深大师开示：如何修分别心 坐下弟子及声闻善知识，所谓分别心，乃识心自性，十方如来皆能微细分别，如何得微细分别，修行得之。 善知识，汝等若能微细分别，诸邪魔外道所不能侵，是故当修。若能分别正邪，诸邪道法，所不能侵；若能分别善恶，诸恶鬼神罪人所不能害；若能分别佛魔，自入佛之国土于一念倾。等等。 善知识，譬如六根，何者为眼？眼根乃明暗分别成像，缘像造障成有道体之相为眼也。 何者佛眼？能造十方明暗相法，能于

谛深大师开示：佛法不离世间觉 坐下弟子及声闻善知识众： 佛法不离世间觉，何故是说？善知识，所谓修佛道者，乃于迷中有悟、悟、彻悟，是故，悟依迷立；所谓迷者，乃世间法体、法相、法用；所谓悟者，乃出世间法体、法相、法用，无世间法，无悟可说。以是，佛法乃从世间出离者，若离开世间法则无佛法。是故，佛法不离世间觉。 善知识，出离六道后，清净世界圆满自然，无任何法可表，但于慈悲中，依世间法表佛法而兴救度罪苦大众。谛

谛深大师开示：师父的法为什么很多人不能接受 善知识，六道众生之所以地狱恶鬼畜牲能成其道，皆因界内罪苦有理有据。譬如：世间法认为人之有病乃固有规律，凡人生老病死乃其必然，无有病苦乃瞎说之句，医学科学皆论之必然，吾说人能无病，亦能无生老病死，世间医学、科学乃受罪之理之律，人之不信，因不合其理。大众以生老病死寻其理律令之有救为道，而此即是六道，因其为六道成因，是故，如是信众，不出六道。实则，若真心皈依于