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9古人所说的夏夷之辨还是以文化为主，而非血统。《左传》曾蔑称“戎，禽兽也”，但理由则是他们“贪婪财物，不讲亲疏关系”、“不效法周王室，沉湎酒色”，这都强调的是道德品行上的理由。又如《春秋公羊传·僖公四年》中有一条谴责楚人是“夷狄”，但提出的理由同样不是他们的血统，而是因为在西周-诸夏列国有“王者”（实行王道政治的君主）的时候最后服从，而在没有“王者”的时候首先叛乱夷狄如果接受了礼义，能够尊重仁义道德，
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87鉴于看到太多明粉造谣的帖子，而且已经严重影响到了认知。所以立下该帖，将本人所知道的明粉造谣史实归纳一下，方便有心人考证，接下来会不定期考证，欢迎指正与补充。前排山海关镇楼。
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14现在一堆汉服党一看到清代就剃发易服，汉服断代，甚至开始不接受旗袍或是辱骂清代服饰共 6 张
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9玄鸟之鸣
2022-03
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7有些人说，清代怕汉人掌握火器，就连军队也“普遍”使用冷兵器；所以就像《火烧圆明园》里清军持冷兵器向英法联军冲锋，被敌人全部屠杀。事实上清代民间也可以使用一定的火器。 明末清初，由于全国性动乱，民间火器泛滥的问题愈发严重，清朝政府干脆承认了民间私有火枪的合法性。顺治六年，顺治帝发表上谕：“曩因民间有火炮、甲胄、弓箭、刀枪、马匹，虑为贼资，戕害小民，故行禁止。近闻民无兵器，不能御侮，贼反得利，良民受其
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5兰州大学西北少数民族研究中心 日常二楼开贴北鄙小人
12-17
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13共 4 张
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8导语 在白银货币体系确立、社会流动性增强、庶民社会初步形成的晚明，“欲望的解放”成为时代精神主题，既有的社会与价值秩序难以安顿个体生命并赋予其意义。对此，阳明学构想了关于社会重构的一整套理论方案，确立了“良知”的意义，意使个体重新落实伦理价值，在充实自我的同时，承担起世界的责任。重温“良知”的发现及其文明史意义，对于当代的文化重建和价值重生，具有重要的现实意义。玄鸟之鸣
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27不知什么时候能审核出来共 9 张
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1国造炮架，前为国造火炮，后为17世纪末进口荷兰造火炮 国造大型火炮 国造大型火炮，看花纹类似于武成永固大将军炮 国造中型火炮 这门轻型火炮与大清会典中的法攻炮类似，炮身都有若干炮箍，且炮架类似。 清代自造传统炮架 安装四轮炮车的大炮，该火炮后轮应该是装在转向轴上的，在开火时候估计需要将后轮放下，以两轮形态开火。 火炮有可能是法国造，也有可能是国造。 清代城墙上的大型火炮 清代传统臼炮，这种火炮应该是发射开花弹的共 16 张
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10大蒙古国的特色及历史影响 1206年，成吉思汗在斡难河（今鄂嫩河）源被蒙古贵族拥戴为大汗，标志着大蒙古国的建立。此后历经窝阔台、贵由、蒙哥三代大汗，直到1260年忽必烈即位于汉地为止，这半个世纪的历史在蒙元史上被称为大蒙古国时期。狭义的元朝概念，专指从忽必烈即位到1368年元亡为止的历史；而广义的元朝概念，也包括了大蒙古国这一阶段。大蒙古国半个世纪的统治，对内陆亚洲历史和中国历史都产生了相当重要的影响。
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34玄鸟之鸣
2021-04
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4清人章学诚说过：“史学所以经世，固非空言著述也。” 在政治学还没有移入中国的时代里，史学曾经长久地托负着天下的政治意识：“取古人宗社之安危，代为之忧患，而己之去危以即安者在矣。取古昔民情之利病，代为之斟酌，而今之兴利以除害在矣。得可资，失亦可资也。同可资，异亦可资也。政治之所资惟在一心，而史特其鉴也。” 前代的盛衰起伏之迹便在一遍一遍的翻耕中化为知识、智慧、思想和经验，融入了后来的国运和世运之中赤焰乌
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10从1617到1717刚好一百年，之前有种声音认为清庭驱赶传教士，是落后封闭的做法，其实明朝也有一次。吧里已经从礼仪之争，甚至是明吧也补充了一些教士的资料，我再提供一点给大家参考。
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12雷炳炎 摘 要： 康熙时期,坍没、水灾、迁海、逃亡、公占造成的江苏田荒地弃,或属天为之荒,或系人为所致,由各州县田地荒废失耕,可以看出江苏经济恢复的曲折。关于清荒、报荒、辨荒,清初就形成了系列制度,江苏积累了自身的经验,但各州县清丈扰民、报荒作假、开垦成本高、摊赔累民等行为,不仅有损百姓的利益,而且严重影响到江苏荒地的垦复实效。 关键词：康熙; 江苏; 田废地弃; 开垦; 人为之弊;
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4作者 罗新 事实上，是遗忘在塑造我们的记忆，理解记忆的关键在于理解遗忘。我常常强调“遗忘的竞争”，值得我们辨识的是那些相互矛盾冲突的史料碎片各自体现着怎样的叙述传统，代表着怎样的竞争力量，反映了什么样的竞争过程。 上世纪初中国现代历史学建立时，傅斯年曾提出过一个广为人知的口号——史学就是史料学。经一个世纪的发展，历史学在中国已取得巨大的进展，今天我们讨论史料与史学的关系时，应取何种立场、何种
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10摘 要： 元朝郊祀制度的建立与演变,以草原、中原二元文化的交会为背景。长生天与昊天上帝观念同中有异,延迟了元朝全面接受郊祀的时间。在天地分合问题上,元朝郊祀长期只祭昊天上帝,主要是迁就了蒙古人的天神观念。元武宗北郊之议,有调和二元观念的目的。自然条件、统治者的文化修养和政治策略,是影响亲郊的三重因素。元朝统治者汉文化修养的日益提高,是实现亲郊的基础。宣扬郊祀礼乐的皇权合法性象征作用,是元朝诸帝推进郊祀的直
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7作者 葛兆光
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68从今天开始，读明粉灵魂神书——《明朝那些事儿》，〖以后直接简称明朝〗。会找出里面可能有问题的一些地方，尽量使用史料和论文来解释，以保证严谨性和科学性。 大家有什么意见都可以提，我尽量改正。
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4李克建 《清朝前期的中国认同 从中国的内涵展开分析》 （ps：不要再有蝗汉在下面搞事了，请和平友善的进行讨论）共 7 张
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15明代耕地面积的数据版本众多且起伏较大，比较明显的两次数据的异常分别是明初1393年昙花一现的8.5亿亩和明末1602年同样昙花一现的11亿亩，对此也衍生出了各式各样的解释。 有一种说法是明初的8.5亿亩与明末的11亿亩的耕地实际存在，只不过分为行政系统耕地和军事系统耕地两类。其中行政系统耕地分别是4亿亩和7亿亩，而二者都多出来的4亿亩左右耕地属于军事系统。这种说法看似可信，但存在一个致命的漏洞，就是纳税数额。众所周知，哪怕是共 6 张
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40“美洲农作物的引进导致清代人口大爆炸”是一个流传了很久且很广的历史常识。不过，这个常识并不成立，近年来也遭到了许多的质疑和挑战。质疑的理由相当充分，即： 所谓的“清代人口大爆炸”发生之时，美洲农作物在中国的地位很边缘，并未得到大规模种植。 李昕升的论文《美洲作物与人口增长——兼论“美洲作物决定论”的来龙去脉》发现，玉米与番薯传入中国的时间虽早，但它们“完成推广、开始发挥较大影响是在19世纪中期，此时人
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32编者按 2019年7月，北京大学人文社会科学研究院与与中山大学历史人类学研究中心合作，组织不同研究领域的专家学者，赴武川县、达茂旗、固阳县、土默特左旗、土默特右旗等地，开展田野调查，旨在推进对这一农牧交错地区历史文化的认识和理解，并进一步深化华南与西域研究的交流与互动（考察纪要，详见文末延伸阅读）。在田野考察的过程中，专注于“清史”研究的学者，与专注于“明-清史”研究的学者，展露出两种不同的研究路径和视角
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33横亘千年的造反主题
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15清代皇族知多少 转自～橘玄雅豆瓣
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7重发，清平定粤匪图及功臣像
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9清平定回疆图 男神镇楼
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11古代民族是族群共同体，民族认同是族群意识和行为，指人们对自己族群的血缘、文化、历史记忆和乡土怀有的强烈感情及相应的行为实践。国家是政治共同体，中国古代的国家认同即王朝意识与相应的政治行为，指人们（社会群体、族群）对王朝政权正统性、合法性及其制度和文化的认同。族群意识先于国家意识而产生，民族认同可以提升为国家认同，也可以解构国家认同。辽宋金元是中国历史上民族大迁徙大融合、从分裂到建构更加巩固的统
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6自西汉司马迁提出“通古今之变”并撰成纪传体通史《史记》，到清代章学诚提出“通史家风”并以此衡评前代史著，古代史家对通史精神的理论阐释一直没有间断。作为一种著史旨趣和价值追求，通史精神一直为古代史家所尊奉，成为中国传统史学的优良传统。弄清通史精神的主旨和要义，对于认识传统史学的本质特别重要。
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125专门收集一些明清时代的小故事！也会有其他朝代的故事收录，觉得挺好玩的！女神镇楼
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54月28日，北京世界园艺博览会迎来了它一周岁的生日，北京世园公园正式揭幕。北京地区园林文化历史悠久，世园会的举办地延庆也不例外。
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17已经过去整整五十年了，陈寅恪离开这个世界。但是今天重读他留下的文字，我们仍很容易产生虽已隔世、而略无隔世之感的慨叹。 这与我们身处于和他当年几乎相同的文化语境之中，应该有很大关系。 正因为如此，陈寅恪对我们今天的历史研究，就愈加具有深刻的启发意义。 我想到的有以下三点。
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16花了大概一个月的业余时间，参考了不少前人的论文文献，把明代哈密卫的历史梳理了一遍，写了这篇文章。再次先感谢研究这段历史的前辈，他们辛勤的研究成果让我们对这段历史有了认识。下面是正文，比较长，分几页发出。 明长城东起鸭绿江畔虎山，西到嘉峪关。在嘉峪关以西还有七个相对陌生的羁縻卫所，称为关西七卫，以哈密卫为首。关西七卫分别为：哈密、沙州（今敦煌）、赤斤蒙古（今玉门市）、罕东（今阿克塞县和青海交界地带）
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31本书分为上中下三册，PDF电子扫描版的下载连接见2楼。 【作者】吴海京 【出版社】中国文史出版社 【出版年】2013-1-1 【内容简介】 本书分为上中下三册，系《资治通鉴》的续作，因前人所作的《资治通鉴》相关续作如清毕沅、夏燮的《续资治通鉴》、《明通鉴》等质量不高，史料不全，文笔繁冗，叙事不连贯，无法与《资治通鉴》相提并论。为此，作者重新综合各种史料，进行系统编纂，以成是书。全书参照《资治通鉴》体例，用文言文写成，按
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12一楼喂百度
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108@见猪踢三脚 ： 来，咱俩大战三百个回合吧。我看你在那玩得很 high 嘛。 我先把你的言论贴出来，然后我再反驳你。黎明之刃
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