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北帝派祖庭

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  • 道教
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    遇到一个人说这是北帝分支 有没有人认识
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    北帝派现在那里还有传承?这个派系是不是全部的按照黑律来执行,这个派系的阴箓,与阳箓是什么差别,黑律有上有写:掌九泉号令这,可称作酆都纠察司,那是不是可凭借九泉号令随意进出酆都城。为什么网上很多净明,灵宝,天师府,清微,或者上清,的道长为啥就是没有北帝太玄弟子,难道这个法脉因为太严厉而绝了?
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    最近我在快手和抖音上看见一个说自己是北帝派传人的吴九逸道长,有没有知道或者知道内幕的朋友说下,到底是真的还是骗子,说是修天蓬法的。
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    相见便是缘不是嘛
    共享者 7-10
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    放了好几个月的突然间被举报了,我也是服了
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    【驻云飞*曲二十三】 仔细推求,圣贤大道最深幽。识得自己有,借把真如守,只说是了道的路头,谁知道命基不久。真修行,五行都攒就。劝学人你把这孤修性宗一笔勾。 上德无为,不以察求;下德为之,其用不休(资料图) 上德之人和下德之人,是《道德经》提出的两种不同属性的人群。这两种不同属性者的修真法则,《周易参同契》说:“上德无为,不以察求;下德为之,其用不休。”也就是说,上德之人受外界干扰少,本性具足,大脑的先
    共享者 6-15
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    能不能别把网上看到,随意复制粘贴就弄过来,要想修道,找个师父,别在这里扯淡,扰乱末学。找师父,你不一定能找到北帝派师父,所以别乱说自己是北帝派的
    古荒031 6-3
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    ++++++3 2022-09
    北帝黑律里面提到的神将,力士,其事迹或传闻哪里有记载
    xx543824 4-27
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    谁能来帮我解答一下,紫薇大帝宝诰中的这个佛号,北帝派是怎么诵北帝宝诰的
    聻九楠 4-22
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    求北帝派道长或神霄派道长
    聻九楠 4-22
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    求哪位大神共享下PDF扫描版《酆都黑律》。
    共享者 4-18
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    一心向道,希望能有道缘,能拜入北帝派
    共享者 4-3
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    北帝道观都在哪啊
    电子🐏 10-9
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    诚心
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    道教法印令牌作为道法中十分重要的法物,施用于道教符箓斋醮,即护身通神、炼度济人、消灾驱邪等科仪及宗教活动中,历来为道教中人所认重。 一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字,甚至有的还刻着完全符式化的图案,道教自从祖天师张道陵开始传有法印,沿袭至今。是道教奏达天庭的公印,也是行使神力的法物。《洞玄经》:“法印照处,魅邪灭亡。” 道教法印,又称“神印”、“印篆”,是象征天界、神仙权威的印章
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    本吧禁止一切与道教类主题无关的内容,一经发现一律删除。 如需攒积分,可在本楼跟帖,念诵祖师圣号。 本吧交流群号:27908910
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    各位有没有感知上界战争的,今天战争停止了,没说结束,只说停止。
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    有了解欧阳雯的嘛,这位前辈有其他文字资料流传吗?
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    请道友指点一二
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    丰都法?
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    拜师,诚心
    泠楽影 6-4
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    入屋有所疑,则诵 二象回倾,玄一之精; 七灵护命,上诣三清; 两皇驱除 ,赫奕罗兵 三十万兵,侍卫神营 巨兽百万,威摄千精 挥剑逐邪,馘落魔灵 神伯所咒,千妖灭形 急急如律令!
    樂漾 5-17
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    DS 2018-02
    四极大帝:即北极紫微大帝、南极长生大帝、太极天皇大帝、东极青华大帝。皆是先天“太极界”尊神,辅佐昊天玉皇上帝,统御万天。
    DS 2-13
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    #道教# 请教一下各位高人,这方印章上面的内容是什么?这应该是一方道教的法印,恳请帮我翻译出来,不胜感激,福生无量天尊🙂
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    DS 2018-02
    天蓬尺是一种法尺,外观是一根四面刻有符咒的四棱方形短木棍。 《道书援神契》有云:古者祓除不祥有桃枝,后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其类也。长形刻度。法尺为桃木制或铁制两种,天蓬尺多为四棱,六面分别刻有二十八宿,日月,紫微讳(中极紫微大帝的名讳),天蓬讳(天蓬元帅的名讳),南斗六星,北斗七星(即南斗星君、北斗星君。在东晋的神话小说《搜神记》中,提出过“南斗注生,北斗注死”的观点)。挥动法尺,意
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    评述 《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》,道教重要典籍。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为:“《阴骘文》有宋郊之事,当作于宋代。”清代还有些学者也持这种见解。《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本,清代道士将其收入《道藏辑要》星集,为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷,《三益集》有《阴骘文像》四卷。 “阴骘”一词,其源盖出于《尚书·洪范》:“惟天阴骘下民”,意谓冥冥之天在暗中保定人们。在《阴骘文》中,“
    DS 11-16
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    道历为道教专用历记,在演变过程中又被称为六十花甲历、华胥历、华历、伏羲女娲历、甲子历、黄帝历、黄历、农历、周历、中华历、中历。以黄帝六十甲子纪年,传说黄帝时代的大臣大挠“深五行之情,占年纲所建,于是作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名日,谓之枝,干支相配以成六旬。”始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干,及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支,相互配合成六十甲子用为纪历
    DS 5-22
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    《灵宝领教济度金书》与《上清灵宝济度大成金书》对虚皇坛的描述之比较
    DS 2-25
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    尝以天者常生於人之前,人者常化於天之後:常生常化,其惟天与人乎?有物有冯者,其惟天仙乎?不生不化者,其惟大圣乎?无为无事者,其惟尊师乎?师讳思,家於临川,隐於麻姑山。其先出自有殷,春秋後子孙因国,为南阳望族:後汉有太傅禹,蜀有车骑将军扬武侯芝,晋有武肆太守世龙。以至曾祖和、祖甫、考嗣,偕秉哲衣德,参寥洞元,代有人矣。且源派分流,达於江海之内;父子传气,合於天地之初。 尊师幼入庐山,中移恒岳,吸沆瀣
    DS 2-16
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    张泽洪   〔摘要〕 宋代是封建国家重神祀、兴礼仪的时代。宋代道教在继续履行国家宗教祭祀职能的同时,开始对民间信仰进行理论化的改造吸收。宋代民间信仰的活跃与道教复兴的时代背景,促成道教斋醮的兴盛和科仪经典的编撰。道教斋醮科仪与民间信仰的结合,民间俗神道教化的演进趋势,说明宋代是道教斋醮科仪的历史转换期。   〔关键词〕 宋代道教;斋醮科仪;民间信仰;科仪宗师 〔中图分类号〕B955 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4
    DS 2-13
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    麻姑者,葛稚川《神仙傳》云:王遠,字方平,欲東之括蒼山,過吳蔡經家,教其尸解,如虵蟬也。經去十餘秊忽還,語家言:“七月七日王君當來過。”到期日,方平乗羽車,駕五龍,各異色,旌旗導從,威儀赫奕,如大將也。既至,坐須臾,引見經父兄。因遣人與麻姑相聞,亦莫知麻姑是何神也。言:“王方平敬報,久不行民間,今來在此,想麻姑能蹔來。”有頃信還,但聞其語,不見所使人。曰:“麻姑再拜,不見忽已五百餘秊。尊卑有序,修
    DS 2-12
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    夫人諱華存,字賢安,任城人,晉司徒劇陽文康公舒之女也。師於小有清虛真人王裒,裒命中候上仙範邈為立傳。其略云:夫人挺瓊蘭之流映,體自然之靈璞。誌逸雲霞,明潔鮮蔚,天才卓異,元標幽拔。少讀《老》、《莊》、《三傳》,五經百子,無不該覽。性樂神仙,味真慕道,少服胡麻散、茯苓丸,吐納氣液,攝生夷靜。親戚往來,一無關見。常欲別居閑處,父母不許。年二十四,強適太保掾南陽劉君幼彥。生二子:璞、遐。幼彥後為修武令。
    DS 2-12
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    華姑者,姓黃氏,諱令微,撫州臨川人也。少乃好道,豐神卓異,天然絕粒。年十二,度為天寶觀女道士。年八十,發白麵紅,如處子狀,時人謂之華姑。蹀履而行,奔馬不及。聞魏夫人仙壇在州郭之南,草木榛翳,結廬求之不得。長壽二年,歲在壬辰,冬十月壬申朔,訪於洪州西山胡天師。天師名超,能役使鬼神,見其懇切,遙指姑所居南二百步曰烏龜原。中有石龜,每蹂踐田苗,百姓患之,乃擊斷其首,即其處也。明日,與姑登山顧望,西面有池
    DS 2-12
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    亲爱的各位吧友:欢迎来到北帝派
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