-
-
22018.6.13，有幸在清华大学参加培训。闲暇之余，匆匆找到了王国维纪念碑。很多书中均有提及此碑。位于第一教室楼的西北角。工字厅北侧有闻一多的雕塑。很感慨，奉行独立之精神自由之思想的王国维、陈寅恪不应该在中国最好的学府中树碑立塑吗？共 4 张
-
12王国维的死让陈寅恪透露了深藏于心的精神品质，尽皆写在王国维纪念碑文中。
-
4共 9 张
-
42共 5 张
-
18东坡之词，非只关西大汉执铜琵琶，歌：大江东去之句。亦有花褪残红青杏小之媚句。柳七亦有关河冷落，残照当楼之句。驻兴之作，格高千古，不让苏，辛。按王国维语，大诗人之作，其言情也出于心，其道景也合于物。若欧阳文公之句：人间自是有情痴。一语道尽
-
57真心敬佩王国维先生，所以今天模仿了…
-
17我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。 我得洗净这一百年沾染的污秽回家。 我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，准备回家。 在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。 你大
-
7（一） 学问之道，本不限于读书。德性的修养，内心的开悟，是一种学问。这并不必须要读书。所以不识字的武训，可以成圣成贤；不识字的慧能，亦能悟道。艺术的创造、诗歌的写作，亦是一种学问。然天才的艺术家与诗人，亦可不必读许多书，识许多字。如八指头陀作诗中有酒壶，写不出壶字，即画上一酒壶，仍不碍其为一绝代的诗人。此外，办事才能的训练，人情世务的洞达，亦并非必须多读书。科学上的观察实验，为认识科学真理之要道，
-
14腐草
为萤
2014-01
他所推崇的苏轼就有《念奴娇·赤壁怀古》名篇，稼轩也有《水龙吟·登健康赏心亭》《永遇乐·京口北固亭怀古》这些千古佳作，美刺等诗沦为羔雁之作可以理解，而怀古咏史诗词有何弊处? -
16中国的经济制度与欧洲完全不同。从秦汉以降，中国人民的经济活动就很少受到制度性的限制。中国的土地所有制与农业生产制度，始终是多样性的。人民对于生产制度的选择主要是受经济条件所影响，也就是比较各种生产制度的相对利益而决定取舍。所以，中国历史上多元式的生产制度最吻合经济学上的一般均衡理论。 不过，这并不是说，中国的农业生产制度一直没有发生变化。在有具体史料可查的两千多年历史中，土地制度曾发生过明显而重大
-
12觉得他言论太狂，词写得也不算太上乘，和七哥、美成之类的古代大神没法比。 那一天偶然翻了一翻，发现“一缕新欢，旧恨千千缕”之后，被彻底折服了，明白了以前那是我年轻读不懂。虽然确实和古人比有差距，但是也不失为大神了
-
19在《人间词话》中。 刘勰注重：情与辞； 先生唯独注重情，唯独。 先生相距刘勰有1000年吧，思想观念却在一步一步地退化。 这也得思考一下。
-
14在写关于美育与宗教的论文，需要用到，可是找不到完整的。有的话可以给我发一下吗？谢谢了~
-
26有没有人愿意振兴一下观堂先生的吧啊？人好少啊…
-
4鉴于近来王国维吧水贴增多，发贴质量整体下降的趋势，core_dump在这里借用阳明先生的《客座私祝》敬致诸位吧友： “但愿温恭直谅之友，来此讲学论道，示以孝友谦和之行，德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使无陷于非辟；不愿狂躁惰慢之徒，来此博弈饮酒，长傲饰非，以益我子弟之不肖” 贴吧不怕冷清，正如静安先生之为人，只要每一个主题都能言之有物，每一个贴子都有真情实感，诸位朋友之独立精神、自由思想就能在此地有所发扬。如
-
6王国维与我国近代数学教育 王国维翻译的藤泽的《算术条目及教授法》填补了中国近代中小学数学教育理论研究的空白。然而，至今为止查阅到中国数学教育史研究论著中，几乎看不到王国维的名字。(目前只见到：代钦：《王国维与中国近代数学教育》／《内蒙古师范大学学报》（教育科学版），2005年第5期)同时，众多王国维研究者们忽略了王国维对中国近代数学教育的重要贡献，事实上，王国维翻译藤泽的《算术条目及教授法》对中国数学教育的
-
14王懿荣（1845—1900年）字正儒，一字廉生，山东福山（今烟台市福山区）古现村人。中国近代金石学家、甲骨文的发现者和爱国志士。光绪六年进士，授编修。泛涉书史，尚经世之务，嗜金石，因见药店所售“龙骨”上的刻纹，发现甲骨文，为收藏殷墟甲骨的第一人。三为国子监祭酒。庚子八国联军入京时，投井死。
-
7我发现，有些人特别爱说这样的话：高山仰止 景行行止 似乎总是在说：你瞧，我心里有高山，你没有，我在道德上高你一等 但实际上，儒家经典说的是：诚者，勿自欺也 换句话说 你要承认你的能力是有限的 并接受这种有限 那些天天高举道德高标指责他人的人，你们怎么不动脑子想一想，人是应该“勿自欺”，还是整天幻想自己登上难以逾越的高峰？ 你们以为做到高山仰止是有道德的体现，其实这种宣传最缺德：因为他要么让人自暴自弃，要么让
-
9天水是人类生息繁衍的重要地区之一。人类因生产生活需要的活动，出现了道路。随着生产技术的发展和提高，道路又不断开拓。天水古道路的历史可以追溯到史前时期。 第一节 史前时期的道 在原始社会，人类为觅食、找水、渔猎禽兽，攀折树木，以及禽食践踏，在山林溪流间出现一些小道，是最古老的道路。天水这一历史，从武山出土的晚适智人头骨年代计算，距今约３万８千年。从秦安大地湾遗址所在年代算，距今约７千多年当时
-
14女人喜欢穿抑或漂亮暴露的衣服招惹男人的眼球，殊不知男人喜欢看不穿的女人，其哲学意义，男人不喜欢看装饰品，更喜欢以物观物的直奔主题，这是男人自己都没注意的优点。 王国维：以物观物，性也，以我观物，情也，性公而明，情偏而暗。有我之境，以我观物，则物皆着我之色彩，以物观物，故不知何者为我，何者为物。可谓对上文的好的注解。 道视之不见，听之不闻，博之不得。 北宋绘画理论《书百牛图后》指出画家有两种不同的观察，
-
2夫人为子之道，莫大於宝身全行，以显父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成於内，名著于外者矣。人若不笃於至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵声名，人情所乐，而
-
5六代论 曹冏（？—226），魏明帝曹睿子。 臣闻古之王者，必建同姓以明亲亲，必树异姓以明贤贤。故传曰：「庸勋亲亲，昵近尊贤。」《书》曰：「克明俊德，以亲九族。」《诗》云：「怀德维宁，宗子维城。」由是观之，非贤无与兴功，非亲无与辅治。夫亲亲之道专用，则其渐也微弱；贤贤之道偏任，则其弊也劫夺。先圣知其然也，故博求亲疏而并用之：近则有宗盟藩卫之固，远则有仁贤辅弼之助；盛则有与共其治，衰则有与守其土；安则有
-
262近读苏老泉与荆公议论，大为感慨，东坡不及其父远矣。有宋一朝，风云际会，贤人并出，庆历、熙宁更化不遂，千载而后诚令人不胜惋惜。余英时谓之华夏气运升降之关键，良有据也。
-
37许久以来，我一直在苦苦思索着人生的意义何在，却总是不能得到答案 最近在想，是不是人生根本没有意义呢？！也许人的生存根本没有任何意义，无论是宏观的还是微观的，只是一个偶然出现在宇宙中的星球，一个星球偶然出现并进化了的物种；本身没有任何意义，但因为人是有意识的动物，所以给自己赋予了一个活着生存着的意义.........人总是习惯于有点自欺欺人的 写不下去了，思绪乱了，想的与写出来的总是有差距...........下次再接着写
败笑
为萤
