稷下学吧
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    可能没有人了,,,,
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    我们见!!!!!!!!!!!!!!
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    幻幻耀火,,,,,,,过了,,,,,
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    今日讲讲光影一脉音法星雀化光与事物的运用 星雀化光决(祝辞见图1) 首先是天地玄音,秉道通真 地是其根源实在的事物,天是未来的预演。 人事之根在于我们拥有的资源,包括能力。这是我们生存这个社会站立的大地。 你得明白你的大地是什么。 大地未出现的,预演在天空 在人事方面,对应社会,你在组织中,为你寄与的期望,对你未来的估摸。 他们,无论是公司本身孵化机制,还是教育培养机制,或者是家庭。更多根据对你的认识预留你的
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    桂轮开子夜,萤火照空时。 ——元稹《大暑六月中》 大暑,二十四节气之一,夏季最后一个节气。斗指丙;太阳黄经为120°;公历7月22—24日交节。 《逸周书》曰:“土润溽暑(溽暑,指潮湿而闷热)。又五日,大雨时行”;又曰:“大雨不时行,国无恩泽”。大暑是一年中日照最多、气温最高、雷雨天气横行的节气。大暑节气,高温酷热、雷暴频繁,雨量充沛,是万物狂长的时节。《月令七十二候集解》中说:“暑,热也,就热之中分为大小,月
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    赣州游学活动时,崇真老师讲解稷下五类讲义,学员用绿虫朱漆笔在古法线本上做笔记,有时,修行不在其内,而表于其外 所饮所用皆参悟,行走坐卧为方法
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    开刀 这是一个比喻 。动功 静功 引导术 冥想 打坐 等等 都是。无论外 还是内 这种开刀比喻更加现实 形象 生动。刀是比喻,改造的开始。起码知道稳不稳吧。手术都有成功率 高的自然会普及化。.... 认清现实,不多不行。 现在基本上修行一类,接触的古法居多。就像停留在放血疗法 同样 把这个标准 通用一下 也就是谁要宣传真能健康,或者修行方面,通通给我这么法子验过去,无差别人群验证。不是感觉,而是现代医学验证。至少做到,有大部分
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    今天主要是聊修行礼仪,以我自身为引来聊。 第一,敬天。天,为无形,为虚,为源头。故我所说的“敬天”,并不仅仅是天公地母的那个天,还有虚的抽象的,例如知识、规律等。为何敬天,前面说了,天为无形且为源头。我举个具体的例子,我敬畏知识,敬是因为知识滋发了我的学识能力,畏是因为越去学习才知知识之恐怖。 第二,法地。地,为有形,为实,为结果。同之前所讲一样,不仅仅是地母,还是有形的,具体的,如实实在在存在的东
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    首先。大家来聊聊感觉这种东西,这种工具的目的和特性是什么。 大家对世界的认识脱离不了感觉这种工具。还感觉这种工具的真实目的是什么 首先感觉是分为内部感觉跟外部感觉 我们的视觉触觉听觉嗅觉味觉这些都是归属于外部感觉。这些外部感觉虽然于不同人群有所偏差,无论敏锐度还是其他的,但是往往对真实事物,表现出一种通性 还有一种比较模糊的,这是内部感觉。比如身体肌肉运动,平衡,内脏感觉等等。常常发生在身体组织的深处
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    公开课记录(上) 主讲人:崇真 首先,我说下,我们跟外界的起点不同。一般来说,法师行法,需要一种叫做坛的玩意,他们或勾召兵将,或沟通神明,但是对于我们来说。虽然有坛,不过也不是跟他们一样的用法。我们起点就是无坛行法。无坛,也就是自己随时可以用法,并且具备能随着主观意志,把控效果的好处。也造成我们,在一些基础方面,直接跳级过大,造成我们忽略很多的细节和技巧。当然我们也有坛的,有九个基础组成,一般只有大
    shuipos 6-20
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    纵观华夏大地上的历史,真是各种戏份都有。 虽然戏多故事丰富,创造了很多经典,诞生不少令人惊叹的成果,但是耐不住时间的蚀磨,大部分被冲击殆尽,滚入历史的裂缝中,不为人知,或者隐藏在各种角落苟延残喘。 真不免流于幻,事不免失于讹。看似枯燥的学问,难如神话传说来的带劲。 很多人以悠久历史为粉饰,却依旧被其他文化所浸染,归根到底也是没有自信,虽然历史上有华夷之辨,不过很多人真的是华夷两个字都认不得。 我们的文
    黔玄子 8-23
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    2020.5.12合明学宫浅谈修行 主讲人:牧命府君 什么是修行?很多人一开始接触可能不太明白什么是修行,那么“修行”指的是哪两个方面呢?很多人认为它是一种东西,其实它是由两种方式进行统合,进行相互转换的。当然这种说法是说阴阳家或者我这一脉的传承进行延续的一种手法。对于道家或者佛家或者其他修士们,那么修行的含义也会出现截然不同的变化。这里呢就本家的学术进以论述,希望大家能够有所学习,有所借鉴。 “修行”分为两个部
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    经核实吧主晓空之绯 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 稷下学吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
    黔玄子 6-27
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    ‼️古代的仪礼原来需要这九样些东西😱😱知道的人都是修行圈的大佬 🔥修行爱好者以及各位同袍注意啦!稷下阴阳学开始面向大众教授坛仪课程 我们的坛元素:沙 纸 尺 鼎 香 蜡 水 酒 碗 ❤️之前课程都是面对内部招生和讲解,现在让大家能更好的了解稷下文化,面向大众开设七祝课程。 🌟讲解沙,纸,尺,鼎,香,蜡,水,酒。 🌹课于17号讲解 坛祝课程费用为149.37元。名额限定为39名。 额外讲解,以坛祝进行祝术的内容。 报名截止时间为20
    龙海走 5-15
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    欲由情引,念归轴元。此是归元的得名由来 他的基础定义,是系统的情志把控运用系统,也是把人与人,与环境,与事物有机结合,把控运用的心法。 现今虽然残断已久,但是跟地象,地理,情志等有关的学问,侧面也隐喻了归元的一些奥秘。 归元背后,也蕴含很多与这个时代相鉴证的内容。比如关于社科,心理,生物等与人关系密切的学问,可以与归元互相促进。 复杂的系统,同样也以祝辞形式体现,复杂稳定的系统,压缩到祝辞,体现在三用
    海纳川 5-3
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    合明学宫2020.2.8讲课记录 主讲人:牧命府君 稷下三学,修学,度学,子学。 修学:指的是研修,修削之义,亦称之为少学。 初学新的文化,必然羁固于以往的认知经验,若想学之。 度学:指的是尺度,矩中之义,亦称之为夫学。 在正确理解掌握新的文化体系基础后,需要开始以自己的道路理念为根基,不断构建自己的尺度。 子学:指的是诸子,集成之义,亦称之为太学。 在有自己系统一套理念,并且有精准的尺度跟社会 自然相互关联。那么才是
    綰风 4-10
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    官学浅讲 主讲人:牧命府君 崇真 官学分为两类,第一类为帝王之学。相人御下,为官辅佐之学。民俗里面神不顺人意愿而庙被拆神像被毁这是我国独有的情况。与当时时代,官学的主要内容会与当时社会所奉行学科有关系。道家为秦时,儒家为汉时等等。 还有一条是星相学术。划分历法,定节气所用,通过早期观察,以及探究探寻出来一套社会体系。中国一词便来源于此,大雅民劳中就有记载,惠次中国。而这个由来是有星象学确定的或者说古天
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    上文说到夏至日影为阳气,冬至日影为阴气,春秋分为和气。阴阳合和三气由此而清,所以为三清,实际上是为一气所化。此为阴阳家所提倡“气归三元,先天 五太”那么这与造化又有何关系? 造化为光影技艺所产生一技艺。自庄子之后方有造化孕育之功《汉书·董仲舒传》记载“今子大夫明於阴阳所以造化,习於先圣之道业,然而文采未极,岂惑虖当世之务哉?”其中明于阴阳所以造化,所说为知晓变迁所学所律,便是遵此 于《淮南子天文训》一书
    野鹤菌 4-1
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    稷下研学—造化与圭表1 世人多说以造化,却不知道造化与圭表的关系,大家不知道看过篆字的‘化’没有? (见图1) 右边的是一个人 (见图2) 左边的,是人的影子 (见图3) 造化自庄子之后,才有自然创造化育的意义,是后来赋予的,不过很多神棍,包括,儒家把造化,都用庄子的解释来说,化与冶,是相近的。冶指 的是冶炼工人。化是人工制作。人工成分,把原本自然的东西,变为一种产品,加工物。而圭表,在古代时候,是记录日影变化的
    野鹤菌 4-1
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    2020.3.4神,魂闲谈 主讲人:牧命府君 要说神和魂,其实就有三个问题需要思考了 第一个是魂对你而言是什么, 第二个是神对你而言是什么 第三个是你是如何看待意识的 神,天神,引出万物者也,从示申。这是是说文解字的意思。示表示祭祀,礼仪,规范,规矩等社会交际方面的东西。这是汉儒们的理解。shen是读音。从纂书上面来解释,他也是礼,制度的一种提现,这个概念我们扩大化就是人对自然万物是怎么看待并且怎么对待的一种方式。人对人
    化清 3-25
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    亲爱的各位吧友:欢迎来到稷下学
    化清 3-22
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    金乌扶桑术(下) 主讲人:崇真 群员问:月亮与此对应吗?那个正阳随便放那个地方都一样吗?有阳必有阴,那月亮怎么划的?说的是四时八节? 答:大支为参照。 月亮早就以月相划分了。月相体现在月内循环! 有双节气的是7数。而单节气的有2数。也与七星二辅对应! 群员问:九枝代表的是太阳一年日出不同的位置? 答:对的 群员问:一个大枝连着九小小枝,这个看起来像树的,就是山海经里的扶桑树? 答:就是扶桑神话的原型,而且四时八
    龙海走 2-29
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    崇真老师 辟谷闲谈 辟谷,就是一个刺激身体激发求生功能,一个就是消除谷物消化疲劳。¡毕竟人体工作休息长假容易,器官休息不容易,罢工直接出问题。 你们想这么久,都没思考。一个有趣的问题,五谷就彻底无毒么? 王老吉喝多了胃都能崩,何况其他呢,那么辟谷如果吃药,其中最关键应该是什么? 应该作用于肝胆解毒! 药丸形式,一个就是浓缩,另外就是更少的纤维和淀粉糖类。 而入门级合格的辟谷丹,起码里面有多糖。比如灵芝多糖,
    龙海走 2-29
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    金乌扶桑术(上) 主讲人:崇真 这是定4时八节的方法。 大枝于地,九小枝于大枝下做弧形,合而为十枝,是为十日。那个大枝是正阳,也就是对应真正太阳。是九影的集合体现。而九小枝为异阳,划分九枝差异,是因为一年四季,太阳出图位置各有不同。 日出在夏至最北,冬至最南,其中以春分和秋分的日出位置居于这一移动范围的正中,也就是正东。 太阳位置变化整体体现在于一段弧线,而弧线可以确定两个极点,夏至和冬至,其正中就是春秋
    龙海走 2-17
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    公开课记录(下) 主讲人:崇真 造成这个区别原因:当时 尤其是春秋战国时候,同一个事物 不同形状 同时也是代表每个地方 技术发展层次的不同。不像现在的汉字 ,周朝以及之前的文字,本身就是技术符号。很系统的符号。每个地方的器具结构 发展层次不同 其形象也多变。更何况现在科技造就的器物复杂,这种技术符号更加难以还原,适应这个时代。如果从字形的道路,只能暂且回归篆文。 感觉敏锐的融入音,悟性充足的融入义。这两种方式
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    阴阳法部——三纲映射 《白虎通德论》卷七有记:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”本质为阴阳相合的论证,一阴一阳为之道,阳的阴生,阴的阳序,故六人为三纲,其又有说三纲者,法天人,而阴阳论证的观点认为此说法不全,为所三纲本质一面, 阴阳学家三纲指代为三者,天地人,如《礼记》有说:“致中和,天地位焉,万物育焉”在圭表一文中以说明,而此处所说所得为至中和 天地人三三相配,得以九数 其中天在天纲所指为天上,天上星
    龙海走 2-9
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    上回写到阴阳学术在《淮南子·天文训》一书中进行正式体系化规范化,区别于以混沌学说为上古阴阳学说。而子学则是位于后世《四库全书》所收录阴阳学说格律化的雀光演络图图说理论以及百家内容。 《四库全书》分为经,史,子,集四部其中子集收录道家,儒家,阴阳家,法家,兵家,墨家,农家,杂家,名家,纵横家等,具《先秦学术概论》一书中认为“故论先秦学术,实可分阴阳,儒,墨,名,法,道,纵横,杂,农,小说,兵,医十二家
    龙海走 2-9

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