高祖本纪
一
甚矣哉，史家之饰辞。龙交而有身，信乎？罔世若斯之悖，曲笔以媚当世，文亦难哉。
二
仁而爱人者，溥四海之资也，喜施者，利不私也，常有大度者，涵容天下讵难为耶？凡人欲有为斯世，务资乎三乃始有成，大智，一也，大勇，其二也，大度，三者也。百非之中独见乎是为大智，势不若万分而审其必克以决谓之大勇，包异同以无偏嫌而共存者，是乃大度。
三
汉高送徒骊山而道亡者众，遂毕解纵焉，且曰：吾亦从此逝矣。乃自知不免，与其取罪以送亡，弗若违之而自适也。使其不当秦季，亦一亡命耳，设未丁秦失鹿，君天下亦妄念耳。遇不遇，命也。
四
御众固须服之，服者，为人素所信向之名。方陈涉起，天下骚动，沛令所以恐而欲应者，畏县或先应为变而图己也。萧曹所议，戴汉高也，而沛令后悔，惧夫相图也。及汉高以书帛射城上而晓之，卒不能信，闭城城守，遂致内祸，足见夫疑葸之深，父老子弟颇不归秦也。故有得而死失顾其存者，诚事之不可不孰惟者也。
五
将欲受之，必先让之。汉高言：置将不善，一败涂地者，恐众也，谢以能薄者，亦欲萧曹辈自量孰与也。以退求进，以弃责获，事固有因之不得遂，反施而易成者，犹流之就卑，欲其东，则雍西，西，即遏之东。而数让至众莫敢为始受，其谋也卒如志，岂惧事不就后秦种族其家之流所得及万分耶？于时蔑如等伦之色，得以想见矣。
六
夫得天下者固先得人心，人心即道，得之而道成，道成则行无滞，事蔑不遂。纣有亿兆人而离其心德，竟成宗周，人心之为用岂细也哉。而得人心以德，非德无以得道，是谓德胜，亦为道胜，德长则道久，道大由德宏，虽为道胜，终为德胜，斯皆本人心以得者也。汉高除秦苛法而约以三章，简哉，易哉，于时得人心也奚难？而以火咸阳三月不灭者视之，识见诚相去万万也。
七
秦尝据关中阻函谷以制六国矣，所以能然者，以其强及合从者不得一力故也。由是函谷卒不能破，见谓百二。或曰者亦未皆非，然时移势易，地利固有不足恃者。当是时，楚兵冠诸侯，兵锋所指，莫敢不从。沛公未量力而闭关不内，自谓得如故秦也。楚使黥布等即攻破焉，兵威之振，犹破竹后数节更无著手之烦，兹西晋杜预之笃论，是复昧楚与诸侯非六国之比也。彼己佥失其衡，纵四塞百二何用乎？嗟乎，知其一不知其二，失计亦其所也。
八
凡成大业者，仰众也，依人心也，力即未齐则功有所不达，人心乃其枢机。及人心尚可以而因之，而时者庸可复耶？操刀必割，日中固熭，韩信所说巨哉。觇天下形势，于细处兴其掀天之萌，细自非细，难自非难，知几其神哉。汉高得争权天下者，启于韩信。
九
汉高闻义帝死故，乃袒而大哭，且发丧以临，其哀信乎？伪与？以为羽罪而立其兴师之名，倾动人心以章彼恶声，哀其有焉，幸亦未必无也。哀则感君臣之义而斩，幸者以变难猝起，天下事或可为与？
十
事苟得一蹴而就，诚善，非是则贵在败而可复，不以不振，不为挠屈，竟抵于成而已。夫持两端者，为汉若为楚，犹禽之择木耳。然是辈也固中无定见，徒据一旦成败以决所趋，则兴亡者自不足倚也。即以汉衄而转为楚，抑境或顺逆，势有得失，世事固难言者，楚虽受之，未为终得，诸侯附之，亦未为卒依。睢水一战，尸塞不流，汉既惨绝矣，而复能收士卒，并及关中卒益出，萧何功岂可诬哉？
十一
袁生高论。凡兵者，无所不备则无所不寡，力分故也，设多方以挠疲之，猛兽遂为困兽，而徼其极以击之，事蔑不济矣。
十二
汉高数项羽罪十，无一非实者。天视自我民视，天道人心一也，逆天者即啎人心。其曰：天之亡我。诚是也，若则知之，而不察为人心所共亡，何也？昧于理耳。识乎理者不尤天，行之而已，惟人心可不以营为，复何怨为？恃德者久，怙力者促，矧乎仗暴虐无信不义贪财者乎？
十三
楚汉连兵而久不决，汉复绝其粮，于时楚困矣，故羽怒。怒者，欲斗而势不许，宕延莫定，且有败亡之忧，怒不得遂灭汉而见困也。将暂休而复其力，更举平汉之策，是故与汉王约，且和也，中分天下者，势不得不尔，不者安足以为和？归汉王父母者，示诚以厌汉意也。汉王诚愿矣，留侯淮阴盖见其事不可即已，纵敌犹之舍虎，且夫事所赖以就者，时若势，今能取而不取，难乎其机之重值，由是纳计以追项羽矣。夫仁于敌则鲜或不收后祸，汉王徒不欲迫人，张韩特不欲贻害，如斯而已。
十四
被创之禽，惊弓以坠，由不堪听夫弦声故也。楚歌遂作楚人怀土之情，于不利且食尽之下，溃形成矣。兵有虚实之道，虚以藏有，实以张无，羽惊而信之，至乃走焉，战不俟竟决而心胆既先裂矣，先声夺人者，实夺其魂也哉。
十五
汉高释其所以得天下项羽所以失之者，躬经履而知难，亲得失则见晰，言是也。事须人为，非其人事不成，所用而偾事者，委属之咎也。取天下然，治国亦然，世事咸然。人之云亡，邦国殄瘁，无兢维人，莫不以人为立事成功之资。人者，贤智之称也。使得人而用之，事必办矣。观夫振古兴亡之际，揽英雄而御之者，新兴之君也，合奸邪以同污者，胜国之主也。驱雀驱鱼，务空其朝以立，而屋社堕庙亦何得免与？夫欲就天下，道时势贤弻良将精兵，兹数备者，诚一不可或缺焉。
十六
汉高云：项羽有一范增而不能用，未言唯，殆范氏为其麾下绝尤而倚为谋主者，外此胥不足数也。夫有而不知有，用亦何及哉？知人善用，是为真知者。刘知之而项不，事业污隆以此分，羽其诚不识耶？亦自负已甚，遂疑不徵实而摒焉唯恐不速耳。据是以言，识而不能举用者自众矣，十室之邑必有忠信，人固在焉，知与不知，用与不用而已。故人自负则孤，其道狭，浸行浸难，卒至乎途穷事败而身亡。方羽于乌江之上，其有万分之悔意于弃亚父乎？
十七
燕王臧荼一反，利几二，韩王信三，赵相贯高四，陈狶淮阴五，彭越六，黥布七，卢绾八，终汉高世，反者若斯之众。天下定乎?唯定人心为真定，而人心定矣，诸侯之志犹未靖耳。功高者震主，自危疑以致反者，功成实难居也。老子诫满，功成名就身退，天之道。由是见顺天而为莫不昌，斯数者可为世警矣。
十八
萧之后曹可，继以王陵，陈平难独任，周勃为必安刘氏者，汉高可谓知人善用。总天下雄俊以御之，成王成帝，固然。而于临殁复规后事如许之审，即云天命，犹当论夫卓异等侪之识，绝逾世俗之能，信竞而致也。乃天命杳渺，实难凭焉，成事其在人也。

4双簧
狸猫谷主被一刀劈翻在地，捂着伤口，泪流不止嘴里却还在恳求放过大家。
“大家跟他们拼了！！！”看见老谷主未了大家如此，谷中的一位大叔先忍不住了。“唰！”一刀过后“还有谁？”秋白问到。好一出双簧，刚才那一切都是装的吧？呵呵，或许吧。这个世界本就是这般弱肉强食，也许某天我强大了也会像他们这般吧。
“金毛鼠带路！” “那个。。。大人，那我们事先说好的？你看？” 金毛鼠搓着手说到，满脸的献媚与哀求。“放心，我取得地妖精魄之后这块地方自然就是你的，但若是骗我，你的命运将会如何你可是知道的。还不快带路。”秋白冷声说到 “好嘞！” “还有这些小的都先带走，回府做些下人。那些年轻的则给我另外押运，爷晚上也要好好放纵了，哈哈哈。。。”黑虎骑之上的陆陨说到。“大哥还有这等好兴致，小弟佩服啊。”秋白拱拱手，饶有兴致的说到。“兄弟们上话”音刚落身后的几百喽啰遍如虎狼之师般杀来，奈何这连小小的妖师都难寻的天妖谷如何抵抗。
众人纷纷倒地，木狼妖军如杀鸡屠狗般屠戮着，遍地哀嚎，大片的血染红了土地，凡是抵抗者纷纷死在那黑虎骑之上的人的大刀之下，一时间如入无人境一般。
“住手！”一个声音自上当响起，内蕴的能量震的众人都一阵的颤栗，唯有那陆陨和秋白稳住了身形，刹那间一道青芒飞出，斩落下一名喽啰的头颅，继而青芒好似长了眼睛似的便朝陆陨飞去，“铛！”的一声金铁交鸣的声音飞出，飞沙四起，那音波竟震的人耳朵都产生刺痛，待浓烟退去才发现那陆陨竟是生生的用大刀挡住了那一击。“不知哪位仙家在此，还望不要插手我木狼族的事，事毕小生便是欠上仙一个情，日后若是有需要的地方，在下万死不辞！”
秋白出来朝天空做了一辑，“咻咻咻！”又是三道青芒飞来，斩向秋白，轻轻一跃，躲避过这几击之后秋白又说到“上仙好功力，可否是想试试晚辈？还好我族妖王境的长老教了我穿风步，否则这一下可就冤枉了，哈哈哈。”这话说的，即拉拢那位神秘人又搬出了妖王境的长老，听似轻描淡写，就像老友相聚。但话内的意思却是在威胁，“你若不管便就此揭过，若是还不识货便让妖王境的人来治你。”
有事一刀青芒，却比前几次的都要弱上不少，显然前两击已经花完了法力，为的就是吓退木狼军团。
而秋白显然也是发现了这一点，他脸色变了变说到“上仙想试试在下的斤两的话那我就献丑再给上仙表演一番吧。”说完伸手在虚空中一抓，一把漆黑的长剑出现再他的手中，单手一挥，一刀劈向前方，一道墨色的天狼虚影显现狰狞的向前方扑去，所过之处树木哗哗作响，夹杂着飓风仿佛正在咆哮。砰，的一声，一道绿色的身影御风飞出，沉声说道“年轻人何必如此赶尽杀绝呢？”
“上仙上仙，这便是那后山的老榕，只是不知今日为何会化成人形。”金毛鼠不知从哪里溜出来说道。
“原来是巨榕仙家，晚辈有礼了。”秋白做了一辑说到。“哼！有理，我看你是先礼后兵吧！” “前辈说哪里话，我岂敢呢？”秋白又施一礼，好一个伪君子。
“老夫也不与你多说，你要的东西这里没有。” “当真？” “说没有就没有。” “那就别怪晚辈无礼了。”秋白立马换了一副面孔说到，看得出在地妖精魄的事上他保持不了那份面孔了，话音未落便是一剑劈出，剑刃上裹着淡淡的杀气，夹着风声奔向巨榕的胸口，同时左掌放出一道灵力的光波袭向巨榕，巨榕向后一跃，一道树墙在身前出现，挡住了光波。又是几片榕叶向前飞来，朴实无华，但谁也不敢小瞧这几片叶子，“砰”的一声叶子在空中炸开，秋白躲避不急，右胸被炸的血肉模糊，“前辈已经达到了妖灵境？刚才想必几击是为了吓退我等吧？” “知道还来受死。”巨榕冷冷的说到。“晚辈不才，刚好也是妖灵境呢。” “那又如何，你觉得自己是我的对手吗？” “不知两个妖灵境的人是否可以呢？大哥，来助我。”

安而后能虑
虑者，心性内涵之本有智慧也。安于心性之真，则兴发觉悟智慧；安于心性之美，则兴发艺术式的欣赏与快乐智慧；安于善，则兴发道德智慧。这三类智慧皆心性之所涵，依其任何一类智慧，皆可建立起相应的智慧体系，且此智慧体系将是一个动态的、不止境的智慧体系。任一智慧体系充扩至其极致，皆可将天地人物和思想文化等一切纳入其中。
依于心性之真，则天地人物和思想文化，无非是一个巨大的、动态的、自恰的觉化宇宙人生和觉化思想文化；依于心性之美，则天地人物和思想文化，无非是一个巨大的、动态的、自恰的美化宇宙人生和美化思想文化；依于心性之善，则天地人物和思想文化，无非是一个巨大的、动态的、自恰的德化宇宙人生和德化思想文化。以真视之，则一切皆真——一切事物皆纳入觉性之中而统摄之，消化之；以美视之，则一切皆美——一切事物皆纳入艺术式的欣赏之美中而统摄之，消化之；以善视之，则一切皆善——一切事物皆纳入良知、德性之中而统摄之，消化之。
人类任何一家大的文化体系，如印度文化、中国文化、西方基督教文化等，无不建基于心性之上。非此，这些文化体系必将成一无体、无基、无本、无头之存在，安能立世数千载也？现在需要辨别的不是其有无心性问题，而是需明了其心性之见是偏是圆，是大是小，是正面抑或负面等。这些是一个文化体系的基本性格、基本架构、基本方向。用时下语言，这些都是这个文化体系自其诞生之初即已形成的DNA或曰种子。西哲海德格尔先生常言，世人至今不明如何入思。入思就是进入到某一家之思想脉络之中。如若不能明了某一家之思想脉络，无论如何看书学习，终不能得其思想之神韵、义理之灵魂。海氏所言之“入思”，就是指明了这一家学术思想的基本性格、基本架构、基本方向。
当我们能够切实地明白了这一家学术思想的基本性格、基本架构、基本方向之时，自此方正式开始我们的思想活动。海氏名之为“运思”——开始正确地运用我们的思维。此时之思维，即佛陀所言“八正道”之“正思维”。
八正道是佛陀教导弟子们八种正确的修行之道：
①正见——正确地理解某一家学术体系之基本性格与基本方向。
②正语——正见是八正道其余七道之前提，有了正见之后，方可有余下之正道。正语就是正确的语文表达方式和表达逻辑。当我们拥有了正见之时，即切实把握和理解了某一家思想体系之基本性格与基本方向后，再运用言语和文字表述，就会自然地达到横说竖讲、反说正讲，皆能不失其义。若不能通达此家之基本性格与基本方向，无论如何谨慎措辞、小心经营，终究是隔靴搔痒，难以若合符节。
③正行——培养出正确的生活方式和行为习惯。
④正命——正确地选择职业，规划人生。
⑤正精进——在切实把握和理解某家思想体系之基本性格与基本方向后，依顺其基本性格与基本方向而前进与努力，方可事半而功倍。如若在没有切实把握和理解之前，断不可盲修瞎炼，乱使蛮力，以逞匹夫之勇。如是于事无补，于学无益。
⑥正念——相当于《大学》的“知止”。儒家止于至善，佛家止于正觉。
⑦正定——在起心动念、言谈举止、待人接物时，体现出心性内涵的恒常性、清澈性、条理性、方向性、无我性等本有之特性，如此方可使我们在起心动念、言谈举止、待人接物之时，有本有根，有源有据。佛家修定，偏于静态修行；儒家修定，偏于动态修行。佛家小乘之“四禅八定”，大乘天台宗之“大、小止观”、贤首宗之“十玄门法界观”、净土宗之“十六观”，金刚乘噶举派之“大手印”禅修、宁玛派之“大圆满”禅修等等，概而言之，皆为静态修行为主。儒家修定，次第简化，从容中道，皆于日常行止动静之间，彰显心性本有之不动不摇、恒常不易之大定。儒家之定，因无定相，无定迹，成功地避免了被定法（禅定修行方法）所束，若执著于各种禅修方法和次第，则极易被其所拘束；亦成功地避免了被定境所迷。于静态禅定中，极易出现种种幻化之境象（如于意识中化现出西方极乐世界，或各种魔鬼神佛等境象），行者此时理若不明、法若不透，当出现各种期待之境象时，必然为境象所迷，而入邪道（儒家谓此为玩弄光影，播弄精魂。为儒士终生警策之处）。儒家之定，无定相，无定迹，难为法执，不受境束。故儒家之定，为无相之定，为无定之定，亦名为“性定”（性体本有之如如不动之定），此“性定”方为究竟圆满之禅定。如衡之于佛，则名为“如来大定”，或曰“法界大定”。
⑧正思维——正确地入思和运思之义。有前面的七正道为基础和引导，思维即可得其正确之架构和方向。但此所谓的“正确之架构和方向”，是指在本系统内的正确之架构和方向，出离本系统后，则未必可言“正确之架构和方向”。一旦透彻地明白各自系统之架构与把握其方向，此时我们才能真正地实现入思和运思，才能真正地发展思想，丰富学术，传承道统，成就义理。狭义而言，正思维者，即是“虑”或“能虑”；广义而言，整个八正道合而观之，即是“虑”或“能虑”。非佛家独有八正道，各家皆有各自之正道观。各正所正，各道所道。但无论何道，总需入乎其中，把握纲维，方可成就发展思想，成就义理，使心性所涵之先天智慧发明出来，落于实处。唯有落于实处，方可传承道统，丰富学术，此为“能虑”。

网名 ROBERTO N.：
我以下要说的事情是很奇怪。我只是开始探索我所怀疑这事的可能性和意思。今天2010年8月读过故事，看到关于那个学生和玻璃试管爆炸，我就必须要写下来了。我遇到很多类似经历，非常危险的处境达到顶点，突然停下来，似乎没有后果或原因。我开始相信这些处境可能是空间移位和死亡。年轻时（我现在快53岁），我的生活经常混乱。我做错好多决定，导致不同大小的灾难。我度过不同的后果，来到我现在的生活，是我希望有的和平和有利的生活。可是，在我生命中里的不同时段，我感到孤苦无助和失望，很多次企图自杀。似乎没有一次成功，就算每次我是认真的。低潮时段过了后，我的生活有改进，能好好活着直到下一次的低潮。
我7岁时被车撞。那时候在外面街道玩耍。我妈妈在我们公寓二楼，说她“感到”发生了。目击者说我被撞飞，可是没有留下疤痕或损伤，生活又像往常一样的。我能记得哪一天因为之后很多人讨论，可是我不记得发生过意外。我认为我在那次交通意外身亡了，也认为每次企图自杀都死去，还有死在我生命中发生过的其他事故。我死了，他们为我举行丧礼，哀悼然后继续正常生活。可是对我来说，生活就跟过往一样，只是去了别的空间，我没有意识到的。