济群法师大庆净觉寺讲经答 问：有人说“万法皆空，因果不空”，这是净空法师名言，您怎么看待。
答：空和不空不是对立的。佛教讲万法皆空，本身就包含着因果的。不要说因果，一切缘起的现象，都是假有的。佛教的空和有是不妨碍的。比如说这个桌子是缘起的有，这个缘起有的当下，它的自性就是空的。空并不是指没有，空只是指这个桌子是没有固定不变的特质的，桌子的特质是没有的。所谓桌子不过是木头、铁钉、油漆、人工等合成的，我们把这些合成的东西，给它起个名字叫做“桌子”而已。如我们每个人都有自己的名字，名字只是假的，是在缘起的假相上安立的假名，这种假象并不是没有的，的确是有的；但是这种有不是固定不变的。没有特质，没有固定不变的有，所以才说空。其实因果也是空的，也是无自性的。净空法师的这个说法是不严谨的，只是他所强调的是，因果是不空的。任何东西，包括因果，既是空的，也是有的。
录几段回帖：
春夏秋冬师兄,你说的也有根据,无为法也空:
《仁王护国般若波罗蜜多经》：佛言：「大王！智照实性，非有非无。所以者何？法性空故。是即色、受、想、行、识，十二处，十八界；士夫六界，十二因缘；二谛，四谛，一切皆空。是诸法等，即生即灭，即有即空，刹那刹那亦复如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗蜜多，照见诸法，一切皆空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无始空、毕竟空、散空、本性空、自相空。一切法空：般若波罗蜜多空、因空、佛果空，空空故空。诸有为法，法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果集故有、六趣故有、十地故有、佛果故有，一切皆有。
佛在大般涅般经中讲常乐我净,佛之法身非因缘生故并非无常,这里倒不是说空,是说不是无常的!俺在10楼的观点把‘空’和‘常’弄成了一回事，这是一个错误，谢谢您的提醒！
总而言之，“万法皆空，因果不空”一句在佛经上是没有的，如此“精辟”的句子，为何不从佛陀而出，反而要从净空之口而出呢？
从这一点上看，“万法皆空，因果不空”一句是有问题的，并非合于佛说！！！
佛经中的确有“因果不虚”一句，但没发现有“因果不空”（如果真有，请不要忘了告许俺）
万法皆空，也可以称诸法皆空，这句问题不大！
《大智度论》中有“诸法皆空，罪福不失”的说法；
《长爪梵志请问经》：“时婆罗门。见佛为说因果不虚”，有“因果不虚”的说法！
所以说“罪福不失”、“因果不虚”、还有常见的“果报不虚”都是没有问题的，
但你一定要说“万法皆空，因果不空”，前句中的空是指缘起性空，后句中的空呢，是指什么空？？？所以此句中说“因果不空”是不严谨的，而此类表面精辟，实则前后矛盾的顺口溜简直是“非法言法”（像似佛法，即指‘非法言法，非律言律’！）对佛法是有破坏作用的！
不要乱说“万法皆空，因果不空”，佛陀没有这样说，“空”字在一句中不能有两个意思。如果要强调因果，应改作“万法皆空，因果不虚”，这样还好些！
佛教中的空一般是指缘起性空，如果要强调因果的重要，应说因果不虚，不能说因果不空！更不应把一个空字在一句话中赋予两个含义！
如此谬误流传，称邪说也不过份！~
答：空和不空不是对立的。佛教讲万法皆空，本身就包含着因果的。不要说因果，一切缘起的现象，都是假有的。佛教的空和有是不妨碍的。比如说这个桌子是缘起的有，这个缘起有的当下，它的自性就是空的。空并不是指没有，空只是指这个桌子是没有固定不变的特质的，桌子的特质是没有的。所谓桌子不过是木头、铁钉、油漆、人工等合成的，我们把这些合成的东西，给它起个名字叫做“桌子”而已。如我们每个人都有自己的名字，名字只是假的，是在缘起的假相上安立的假名，这种假象并不是没有的，的确是有的；但是这种有不是固定不变的。没有特质，没有固定不变的有，所以才说空。其实因果也是空的，也是无自性的。净空法师的这个说法是不严谨的，只是他所强调的是，因果是不空的。任何东西，包括因果，既是空的，也是有的。
录几段回帖：
春夏秋冬师兄,你说的也有根据,无为法也空:
《仁王护国般若波罗蜜多经》：佛言：「大王！智照实性，非有非无。所以者何？法性空故。是即色、受、想、行、识，十二处，十八界；士夫六界，十二因缘；二谛，四谛，一切皆空。是诸法等，即生即灭，即有即空，刹那刹那亦复如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗蜜多，照见诸法，一切皆空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无始空、毕竟空、散空、本性空、自相空。一切法空：般若波罗蜜多空、因空、佛果空，空空故空。诸有为法，法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果集故有、六趣故有、十地故有、佛果故有，一切皆有。
佛在大般涅般经中讲常乐我净,佛之法身非因缘生故并非无常,这里倒不是说空,是说不是无常的!俺在10楼的观点把‘空’和‘常’弄成了一回事，这是一个错误，谢谢您的提醒！
总而言之，“万法皆空，因果不空”一句在佛经上是没有的，如此“精辟”的句子，为何不从佛陀而出，反而要从净空之口而出呢？
从这一点上看，“万法皆空，因果不空”一句是有问题的，并非合于佛说！！！
佛经中的确有“因果不虚”一句，但没发现有“因果不空”（如果真有，请不要忘了告许俺）
万法皆空，也可以称诸法皆空，这句问题不大！
《大智度论》中有“诸法皆空，罪福不失”的说法；
《长爪梵志请问经》：“时婆罗门。见佛为说因果不虚”，有“因果不虚”的说法！
所以说“罪福不失”、“因果不虚”、还有常见的“果报不虚”都是没有问题的，
但你一定要说“万法皆空，因果不空”，前句中的空是指缘起性空，后句中的空呢，是指什么空？？？所以此句中说“因果不空”是不严谨的，而此类表面精辟，实则前后矛盾的顺口溜简直是“非法言法”（像似佛法，即指‘非法言法，非律言律’！）对佛法是有破坏作用的！
不要乱说“万法皆空，因果不空”，佛陀没有这样说，“空”字在一句中不能有两个意思。如果要强调因果，应改作“万法皆空，因果不虚”，这样还好些！
佛教中的空一般是指缘起性空，如果要强调因果的重要，应说因果不虚，不能说因果不空！更不应把一个空字在一句话中赋予两个含义！
如此谬误流传，称邪说也不过份！~
