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编辑室报告
当夜幕低垂，梦的天使轻点魔棒，人们便合眼进入梦乡。梦，在日与夜、太阳与月亮间生息，一直在时间之流里伴随人们呼吸成长。
「梦里寻他千百度」表达了诗人寻寻觅觅的苦思；「梦里不知身是客」是游子藉由梦境传达孤寂之情；「夜来幽梦忽还乡」，乡愁深深，却只能向梦寻找慰藉。因为梦境可作为现实苦难的逃避所，所以李白才说：「但愿长醉不用醒」，足见沈醉梦乡是人们多大的想望！在诗人的国度里，梦的曲调仍不断被传唱。
对「梦」这个充满诗意晕团的对象，弗罗伊德操起解剖刀，割除比附梦的神启魔咒，切入梦的潜意识，在梦和人的鸿沟间搭起互通的桥梁。
梦若是潜意识的反应，经由解梦，我们是否进一步了解自我？究竟梦中的飞翔、梦里洋娃娃、梦中光环反映了什么？是不是自我另一面的展现？为何亟想有所突破的人，不论是创作者、科学家或运动员，都可自梦中获得新的灵感？梦的本质是什么？这在在显示梦的世界是个谜团，我们一步步解谜，就可发现一个令人着迷的新天地。
其实，早就有人进入这个天地寻找梦的智慧，学禅、打坐等探索内心自省的行者，或是研究梦的学者，都是梦界的探路先锋，只是被现世生活宰制着的你我，常会忽略梦所代表的意义，经常放任美梦、噩梦无端消逝。个人之梦或许就此时过境迁，但梦所隐含的问题却会
一直存留，所以面对梦境，和梦中人物对话或解析梦中活动以打开问题症结，将对个人有莫大帮助。如果你不熟悉如何对待自己的梦，那么请向这本《梦的指南》讨教。


本书原名《控制你的梦》（Control Your Dream），作者以「清明之梦」为主轴，探讨梦、梦者以及梦的研究，企图以解梦打通奥秘生命的隧道，指导人们在梦里前行。全书分为两大部分：第一篇揭开梦的神秘面纱，教导人如何善待自己的梦；第二篇则是剖析梦者的意识，挖掘人类性灵的深层结构。经由本书的介绍，你可以对梦了解更多，对自我了解更深。
梦，是人们的亲密伙伴，对这位夜里降临的常客，可别亏待他哟!
（林兰芳执笔）


目 录
编辑室报告
前 言 梦的涵义
第一篇 揭开梦纱
第一章 夜的对话：梦的涵意与力量
第二章 引光：清明之梦学习指南
第三章 审视梦境：歌曲、性与翱翔的刺激
第四章 夜间训练：创造的关键
第五章 夜的幽灵：面对清明梦中的魔鬼
第六章 内心医师：梦可以维护健康吗？
第二篇 解构梦者
第七章 梦的得道者：幽浮、蝴蝶与坐禅
第八章 自相矛盾的梦：解构做梦的大脑
第九章 资格鉴定：清明梦者必备的条件
第十章 探索中的灵魂：迈向纯意识


《前言》
梦的涵义
本书要探讨的是一种奇特的梦。在这种梦里，你清楚地知道自己身在梦中，甚至明白地告诉自己：「我正在做梦！」这类的梦便称为清明之梦。并非每个人都有过这类奇妙的经验，但是大部分的人都可以经由学习而拥有这样的梦。在本书中，我们将引导你走向清明之梦。
此外，本书将说明清明之梦可以带给我们什么样的好处。书中提到它如何增进个人心境上的详和与幸福，并且促进身体的健康。本书深入探测奇奥的清明之梦，它向我们惯常的观念挑战——孰为真实？孰为虚幻？而这样一个浮现于意识的清明之梦，又代表什么意义呢？
透过科学研究，清明之梦向我们展现了人类心灵的演化，这就是本书所要引领你去认识的。


第１篇 揭开梦纱
「梦的功课」蔚为二十世纪后半叶的风潮，主要是1960年代战后出生的西方青年，对物质主义大反扑所致。在这种趋势之下，梦成了探索、研究的主题，并一步步揭开梦的面纱，举凡梦的内涵、梦的诱发，梦的利用等等，都在探讨之列。
经过研究显示：清明之梦可以治愈疾病，增进健康；反之，一味追求包裹糖衣的美梦，不仅无助于问题的解决，最后受害的还是自己。


第一章 夜的对话：梦的涵意与力量
夜幕是繁星的天空，是梦境的仙乡，到底是神启？还是魔咒? 梦是生命不可分割的部分存在，进入梦的世界，其中有预言与智慧正在等待。
或许世上有比清醒的时刻更为真实的世界。
——马歇尔．普劳斯特（Marcel Proust）
我们对于生活空间的界定，通常建立在清醒的时刻。你对人生抱持什么样的理念，与谁携手同行，如何为一只小猫命名，来自个人的决定。你关心股票市场的波动，还是夜空群星的四季流转，也是出于个人的选择。天生的遗传因子与周遭事物的交互作用，创造出我们所相信属于自己的一切。但是，这个清醒的意识，只不过是我们的一部分罢了。另有一个世界，存在于我们心灵的方寸之间。每个夜晚，我们闭上双眼，就沈坠于这个心灵世界了。然而我们很少注意到这个夜的世界向我们透露了什么讯息。我们对梦的漠不关心，只是例行公事般的生活着，却毫不在意梦的内容说些什么。


关注梦的世界
假如我们能够更密切地关注梦的世界，将会发现一个崭新的领域，和醒着的世界一样富有变化及引人入胜。经过琢磨之后，夜的视野可以向我们展示未来城市的建筑，一位逝去已久的友人的声音，或者是湮没在记忆深处的故乡阁楼。在梦里我们可以窥见来自陌生文明的宇宙飞船，闻到麦田里散发出来的香甜气息，或者是在一个悠闲的黄昏里，静坐在原始部落营火旁，聆听着鼓声的律动。梦的旅途超越时
空的限制，连结我们所知道与所想象的一切，将我们生活的节奏与脉动，以丰富的隐喻阐示出来。
梦还能够帮助我们自现实中解放出来。根据一群从希特勒集中营生还的人指出，在被囚禁的日子里，他们非但很少做噩梦，相反地还经常做快乐的梦，梦到美好的旧日时光，或者在梦里描绘着离开集中营后可能拥有的幸福。在政治的胁迫下，这些人们在梦里找到欢乐。但是就如同政治的统辖一般，梦也可能拘囚某些人：这些人终生不断为相同梦魇所苦，梦境是如此的可怕，结果睡眠竟成了自己的敌人。
经过每夜梦的洗礼，我们可以获得再生。矛盾的是，我们总是否定这些梦，因为无法解析梦的意义，便将夜里这些奇异的、幻觉式的影像弃置一旁。就某种程度而言，解梦是人类文化的产物。许多古老的社会常将夜间的梦和白日的生活视为一体的两面，以为梦里蕴藏着神秘的知识以及精神上的启示。一个伟大的猎人可能在梦里发现新的狩猎方法，并且以此教导他的族人如何捕获猎物。许多原始民族至今还延续着这类传统。例如新几内亚的阿拉佩什人，墨西哥的塔拉呼玛拉人，美国祖尼人，以及北美大草原区的部落，就仍然向梦寻求引导。


梦之价值的演变
在西欧文明里，梦的价值自古至今，经历了许多转折演变。在古希腊与罗马时期，人们去参拜梦的庙宇，寻求神的声音来治疗疾病或是解答疑惑。梦的阐释于是兴起：梦到饮酒作乐是疾病的征兆；梦到哭泣、受凌辱鞭打却是幸运的预兆。然而到了中世纪，梦的价值转变了。梦经常被认为是恶魔的工作，而不再是神的启示。太过于关注梦
境的人将会受到诅咒。
盲目信仰阶段之后，起而代之的是理性的时代。在理性时代，梦成为哲学家探索意识之谜的工具。帕斯卡尔（Pascal）写道：「没有任何人能够确切地分辨，自己到底是醒着还是在梦中。」笛卡尔（Descartes）也曾指出这种居于清醒与梦幻间的不确定性。作家们同样也在梦中找到另一个世界。艾默森（Emerson）写道：「梦境似乎暗示着与清醒时刻生活经验迥异的丰富流畅思想，我们深为梦的独立性感到好奇，却又感谢梦境赐予我们的预言与智慧。我的梦非我，梦也不是大自然，…..它兼含了二者。」
梦的研究
到了十九世纪，梦才真正被拿来用科学方法加以研究。经由早期一些神经生理学方面的研究，衍生出许多关于梦的起源及功用的理论。研究者以自己为实验对象，记录每天的梦境，并且进行实验，以探究哪些因素可能影响梦的内容。辛辣的食物是否会导致梦魇？梦见跌倒是否由于一脚滑落床下所引起？现代「梦的解析之父」佛洛伊德，将梦视为摘下面具的潜意识。他认为，透过梦的解析，可以发掘忧愁苦闷的真正原因，揭露出潜藏在心灵深处的声音。佛洛伊德的著作《梦的解析》是一本划时代的**性巨作，主宰了近半世纪的人们对于睡眠与做梦的看法。人们逐渐接受他的观点，认为梦是来自潜意识的讯息，对于这些讯息的解析将是了解人类心灵世界的关键。


▲超越梦的心理分析和生理定义
但是在研究取向的另一端，即梦的生理理论之探讨，也正方兴未艾。而介于两端间的研究者如加拿大卡兰顿（Carleton）大学的发展心理学家亚兰．莫费特（Alan Moffitt）便指出，研究梦对人的心理有所帮助，这样的想法广被临床界以及群众所接受，但是我们更须寻求一种智识上的基础来支持这个观念。就如同研究梦的领导人物戴维，福克斯（David Foulkes）所说，无论是心理分析学派或是生理研究理论，都无法针对梦提出令人满意的答案来。他建议「诉诸心智之臂」（call to mental arms），将梦的研究从狭隘的心理分析和化约的生理定义中解救出来。
他在《梦的规则》（A Grammar of Dreams）一书中写道：「梦并非只是一种异常的知觉。它是人类心智伟大的作品，并且是认知心理学的核心问题之一。梦这个主题，曾经被弗罗伊德所重视，如今也应该
再度成为研究人类心智的焦点。对梦的了解，将有助于我们对整个人类思想结构的认识。
当代大部分研究梦的学者都同意，梦必须被纳入一个更广泛的心智理论中加以研究。也就是说，梦是一种复杂的象征性活动，用来辅助清醒时的思考。基于这种想法，葛罗布斯便引用属于联结论（connectionism）的「信息处理理论」（information processing theory）来说明，梦非但具有意义，甚至是对生活中所面临之问题的一种和谐而有秩序的解答。联结论认为，大脑经由神经网络传递讯息，同时也由这个网络决定如何针对接收到的讯息加以反应。当数以亿计的神经细胞受到刺激——例如清醒时的文字、声音或气味，还是被睡梦中关于这些讯息的记忆——神经网络便开始传递并处理讯息，直到达到和谐状态为止。这时候神经网络所呈现的状态，便是针对这些刺激所提供的答案，也就是大脑对所接收到的讯息的反应。在睡觉时，这种神经网络的和谐状态便以梦的形式呈现出来。


▲小孩与球：和谐之归属
这种处理讯息的方式，有点像某种儿童的室内游戏，在这种游戏中，小孩进入一间充满很轻的球的房间。当这个小孩（相当于刺激或是记忆）踢球（相当于神经细胞）的时候，球便四散开来，跃入空中。当球互相碰撞时，彼此的位置也都会跟着移动。过一会儿，小孩和球都安静了下来，各自找到最适当的位置。有时候小孩的头可能埋在球堆下，有时整个身体都被球所覆盖。无论如何，这个由小孩和球所组成的系统正处于一种和谐稳定的状态中。所谓的和谐并无好（例如小孩的头在球上面）与坏（小孩的头在球下）之别，而是指小孩和球都安定了
下来。在这种和谐状态中，每一个球都找到了最合适的位置，就好比生活经验在梦中找到了最恰当的归属。


具有意识的清明之梦
随着科学家继续就梦的功能及意义对话、辩论，另一种新观念也逐渐萌芽，那就是看似无意识的睡眠其实可能是有意识的。近来福克斯甚至指出：「梦透露的不是人的无意识状态，而是意识本身。」这样突破性的观念来自对做奇特梦经验的研究，这正是本书所要探讨的主题：清明之梦，一种有意识的梦。换句话说，在这种梦境中，你知道自己正在做梦。或许多数人都有过这样的经验，突然发觉自己正在做梦，只是念头一闪而过便又消失了，因为梦中的影像太引人入胜了。不过，也有一些人，在梦中「清醒」；他们既感觉到正在梦中，却又能记起清醒时分的生活。这种经验常震撼人的情绪，使人在啧啧称奇之余突然意识清明起来。这时候，做梦的人可能是消极的旁观者，也可能是积极的参与者，主导梦的进行，全视梦的性质而定。「意识清明使得梦境可以按照自己的意愿发展，」莫费特说：「因此，人可以在梦境中发展出一种在清醒时可能做不到的技巧。」
清明之梦对我们习以为常的「清醒」提出质疑。莫费特和同僚霍夫曼如此写道：「认知心理学再也不能断定清醒的定义是清晰明白的。」
在梦中清醒，人所处的是介于半梦半醒中的世界，既「身」在梦中，却又同时「跳」出梦外。对于还不熟悉清明之梦的人而言，这样的说法可能令人感到既好奇，却又胡涂。下面这些实例或许可以提供
一点参考。


▲史提夫之梦：飞翔与好奇
在Omni杂志社任行政编辑的史提夫．费克斯（Steve Fox），去年头一次经历了清明之梦。「当时我正沿着故乡的海滩散步，」他写道：「突然间整个人腾空飞了起来，双臂向前伸展，就像超人一样，在水面翱翔。在那一瞬间，我才意识到自己是在做梦，那种飘飘然的感觉美妙极了。过了好几分钟，我才开始怀疑自己的睡姿是什么样子，双臂是否也向前张开了。结果好奇心战胜，我决定醒过来一探究竟。一醒来，我立刻发现自己趴在床上，双臂在枕头下向前伸直，姿势和梦中一模一样。」
费克斯虽然遗憾不该让好奇心打断他的清明之梦，不过，他和许多初次品尝这种新鲜经验的人一样，必须回到清醒的世界来站稳自己的脚步。下次再遇到类似的梦境，他就不会因为好奇而退出梦外，说不定还可以进一步探险一下。清明之梦的确需要经验以及胆量，才能在想象的世界中探索、搜集不为人知的知识。


▲圣丹尼斯之著作：《如何引导梦》
回溯人类的历史，这样的探索曾经出现过几次。十九世纪时，法国汉学家贺维侯爵圣丹尼斯教授（the Marguis d’Hervey de Saint - Denys），就发表过一些关于梦以及如何控制梦的严谨著作。他从十三岁起，就经常以文字和图画记录自己的梦，五年内就累积了二十二册资料。他秉持科学家的实验精神，做过许多实验，想进一步了解自己
在夜间的沈思，以及怎样可以驾驭这些思绪。他发展出在梦中清醒的能力，发现日间设计的实验可以在梦中执行。在《如何引导梦》（Dreams and How To Guide Them）这本书中他写道：「做梦的时候，我多半明白自己的真实状态；还对白天从事过的工作留有印象，因此根据事先设想好的主意，导引梦境朝向我的设计发展。」
从反复练习中学会控制梦以后，他发现梦境愈来愈有条理。不愉快的念头、翻腾的欲望、以及痛苦的影像都过滤了。「一旦认清噩梦不足惧时、令人讨厌的影像自然就减少了。」他解释：「发展出随心所欲掌握梦的能力后，对美梦的渴望也会增强。结果，欲念强过恐惧，美梦自然战胜噩梦，因为主宰影像的是思想。」
他引述了无数运用意识力营造出来的随心所欲的美梦。下面就是其中一个实例：
我梦见自己发现生命的神奇奥秘，可以传唤死者，或是也能将人或物根据我的意志和喜好变形。我首先召唤的是两位过世多年的老朋友，他们鲜活地出现在我面前。我又想起一位阔别多日的朋友，立刻看见他躺在沙发上睡觉。然后我把瓷器花瓶变成水晶喷泉或制冰器，这时我口渴了，想喝杯冷饮，念头一闪，制冰器的纯金开关便流出我想喝的饮料。多年前我遗失过一枚意义非凡的戒指，深以为憾。想起这件事，我想趁机找回戒指，所以我从壁炉中取出一小块炭，专心许愿，说时迟那时快，戒指已在我手中。
圣丹尼斯的原著至今都不易取得（英译本还找得到），至于他那个时代就更不用说了。佛洛伊德当年找不到这本书，还徒呼奈何。不过，佛洛伊德倒是听过不少圣丹尼斯的实验，才会称他为「令诋毁梦的心理作用者头痛的对手」。虽然没有任何证据显示佛洛伊德做过清明梦，不过他相信人的确可能意识到自己正在做梦。他在《梦的解析》中写过：「有些人在晚上睡眠时清清楚楚知道自己正在做梦，因而似乎有能力可以操纵梦的发展。举个例子说，假如做这种梦的人，对于梦的转变不满意，他不必醒来，立刻又可以重新进入另一个梦境，这就好比通俗剧作家在舆情压力下写出皆大欢喜结局一般。」
尽管如此，圣丹尼斯的研究并没有得到十九世纪及二十世纪初期大部分领导风潮的解梦专家的青睐。耶夫洛克．艾利斯（Havelock Ellis）认为清明之梦根本不是梦。而第一位进行梦的个人实验的法国心理学家阿佛烈．莫瑞（Alfred Maury），也怀疑清明之梦根本不存在，因为他从未做过这样的梦。以个人经验来论断梦，也是当代研究者经常面临的盲点。