今天看到围观讲到神的问题，我这里正好有篇资料是讲西方基督耶稣起源以及他们的《圣经》和《旧约全书》，来看看西方的神是如何起源发展起来的！和我国的有何不同，到时候欢迎各位前来讨论！

希伯来人，这个民族原来是闪米特族，当时对世界历史的影响并不像以后那么大。早在公元前1000年，这个民族已定居犹太，后又定居耶路撒冷。犹太人的历史是与相邻的大帝国交织在一起的，南边是埃及，北边是叙利亚·亚述·巴比伦·等先后更替的帝国。而犹太国的土地恰恰是埃及和北方诸强的必经之路。
犹太人之所以在世界上占有重要地位，其重要原因是他们创造了一种文化，包括世界历史和纪年学·各种法律·智慧之书·颂歌·诗·小说等文学著作以及政治文章，这些就是希伯来圣书，也就是基督徒们的《旧约全书》。这些作品在公元前第五世纪或第4世纪问世。

这些作品最初可能是在巴比伦编撰的，尼科二世怎样侵略亚述帝国，那时亚述正在同米太人·波斯人·加尔底亚人打仗。当时的犹太王约西王反抗埃及，被尼科打败，公元前608年约西在吉米多被杀，犹太因此成了埃及的属国。巴比伦的新加尔底亚人在尼布甲撒大帝的领导下，把尼科打回埃及时，又在耶路撒冷立了一个傀儡君王犹太。但这办法并没有成功，犹太民众把巴比伦的官吏也杀死了。因此尼布甲尼撒决定完全消灭这个弱小的国家，耶路撒冷被他掠夺烧毁，剩下的人也掳掠到巴比伦。埃及人也为争夺犹太国与北方诸国作战。
犹太人从此住在巴比伦，一直到公元前538年居鲁士攻陷巴比伦。居鲁士把犹太人召集在一起，遣送他们回到故国，重建耶路撒冷的城垣和庙宇。
那时候的犹太人还不是开化和团结统一的民族，其中能读能写的人只是很少数。只是到了约西亚时才有了关于这部《旧约全书》的记载。被掳掠到巴比伦反而使犹太人开化。并联合起来，犹太人归国后重新意识到本国知识的重要，也认识到自己是一个自觉的政治民族。那时，犹太人的圣书只有后来的《旧约全书》中的前五篇，所谓的首五卷（pentateuch）。犹太人此时还有许多能够独立成卷的书篇，如历代志（chronicles）·诗篇·箴言等等，这些以后与前五篇一起收入了今日的希伯来《圣经》。

《圣经》的第一篇“创世纪”就是创造世界的历史，亚当和夏娃及洪水的记载非常酷似巴比伦的传说，犹太人似乎和一切闪米特人都具有 共同的信念。所以苏美尔人和巴比伦人的传说与摩西和参孙（Samson）的故事也有相同之处，但关于亚伯拉罕（Abraham）和以后的故事，犹太民族则独具特点。 亚伯拉罕或许就是和巴比伦的汉谟拉比同时代的人，他是一个闪米特族的族长。《创世纪》可以读到他漂泊的故事，还有他子孙的故事，以及他们怎么被掳掠到埃及。亚伯拉罕流浪到迦南（Land of Cannan),《圣经》中说神就把这块繁荣的乐土赐给他和他的子孙。
亚伯拉罕的后裔侨居在埃及很久，又在摩西的指引下漂泊荒野50年后，便分为十二个部落，由阿拉伯沙漠向东侵入迦南。他们的侵略越在公元前1600年到公元前1300年之间，那时的埃及史中还没有关于摩西或迦南的记述供我们参考，但他们始终未能在腹地以外更有发展。海岸近在眼前，这些地方不属于迦南人，而属于新来的爱琴海民族腓利士人，其主要城市加沙（GaZA）加多（Gath）亚实突（Ashdod)亚斯卡兰（Ascalonand）和佐帕（Joppa）都有力地抵抗希伯来人的入侵。许多年代中亚伯拉罕的后裔生活在山地里不引人注目。他们一直和腓利士人以及与自己种族最接近的摩押人（Moabites）米太人相互冲突。人们可以从《圣经·士师记》中找到他们在这些时代中的痛苦·不幸和斗争的记载，其中大半是忠实记述他们不幸和失败的情况的。

多数时候，希伯来人都是从民间长老中选出类似祭司的士师做统治者，后来的公元前1000年左右，希伯来人在族中选出一位君王来领兵作战，这就是扫罗（Saul).但扫罗的领导并不比士师们强，他在季尔阿波山（Mount Gilboa）一战中死于腓利士弓手的乱箭之下。他的盔甲被收存在腓利士维纳斯神庙中，尸体则被钉在伯珊（Bethsham）的城墙上。 扫罗的继承人是大卫（David），他比较有谋略并有所成功。在大卫统治下希伯来民族第一次有了繁荣的景象。这主要是因为和腓尼基推罗城结盟的缘故，推罗的王希兰（Hiram）也许是一个足智多谋的人，他想有一条经希伯来山国到红海的安全商路。以往腓尼基人到红海需要经过埃及，但此时埃及正在内乱之中，使商路受阻。所以希兰王曾和大卫及大卫的儿子，后来即位的所罗门（保持密切的联系。耶路撒冷受到希兰王的保护，在他的帮助下建起了城垣·王宫·庙宇，另一方面希兰王也得以在红海建造航船，于是便有了南来北往于耶路撒冷的商运。因此所罗门也得到了犹太人空前的荣耀，甚至竟和法老之女结婚。
但是我们也许明白，所罗门荣耀的最高点也不过是一个小城的小诸侯。他死后，权威就衰落了。耶路撒冷被第二十二朝的第一任法老士撒（shishak）占领，并把往日的盛况破坏殆尽。《圣经》中列王记和历代志中关于所罗门的记述被许多批评家怀疑。认为后世文人出于爱国热情夸张了。但是要细心一点去读《圣经》中上述记载，就不会像初期那样吃惊。如果谁去量一量所罗门的庙，就可知道比一个郊外的小教堂还小。要是读亚述的纪念碑，可见所罗门的继任者亚哈（Ahab）曾派2000兵车和亚述军队作战，所以所罗门的1400乘战车就不算什么了。《圣经》中也写到所罗门好显示自己，而使人民饱受劳役之苦。他死后王国的北部就和耶路撒冷分裂，成立了独立的以色列（Israel）王国。公元前721年以色列国王被亚述人俘虏囚禁，他的人民也就在史书中消失了，犹太人继续奋斗，直到公元前604年，才与以色列一样灭亡。圣经中关于以色列人的记述尽管有些夸张，但到十九世纪到二十世纪的对埃及·亚述·巴比伦的考古研究发现，这些故事大体上是真实的。

在公元前6000年到公元前3000年之间，亚述人（Assyrians）在底格里斯和的上游建立了城市。在今天已经干燥了的叙利亚和阿拉伯的沙漠里，则有一种暗白或褐色的闪米特族，为寻找牧草赶着他们的山羊群·绵羊群和驴群。这些闪米特族的牧民和从南波斯来的的肤色更黑的伊拉姆（Elamites）与初期文明有着密切关系的人们，他们有时为贸易而来，有时为掠夺而来，后来他们中间出了位有胆识的领袖，于是他们便成为胜利者。
大约在公元前2750年左右，闪米特民族中出现了一位伟大的领袖萨尔贡（Sargon），他征服了苏美尔全境，成为从波斯湾到地中海的广大地区的统治者。他目不识丁，但他的人民阿卡德人（Akkadian）都学习苏美尔文，以苏美尔语言为官方和学术用语。他们所建立的帝国不过两世纪就衰落了。在伊拉姆人入侵后，一种被称为亚摩利人（Amorites）的新兴的米闪特族，接着在苏美尔确立了支配权。他们在河水位上游一个叫巴比伦的小城建立了首都，他们的帝国被称作第一巴比伦帝国。建国者是一位首创法典的伟大帝王——汉谟拉比。
尼罗河狭小的流域并没有像美索不到米亚那样被游牧民族所侵掠，但在汉谟拉比执政时，闪米特人对埃及的进攻却极成功。就此建立了法老统治的“牧人王朝”，这便是希克索斯（Hyksos)王朝，沿袭几个世纪之久。这些闪米特族统治者并没有和埃及的生活同化，他们往往被敌意地视为异邦人或野蛮人。约在公元前1600年，他们终于被埃及的独立运动驱逐了。
但是，在苏美尔定居了的闪米特族，却与苏美尔人互相融合，巴比伦帝国的语言也成为闪米特语的一只了。

至于犹太人与欧洲人种的仇恨主要起源于古罗马人与迦太基人的几次布匿战争，第一次布匿战争时，我们的秦始皇大帝还只是一个孩童，作为腓尼基城的迦太基被彻底打败，第三次布匿战争结束时。5个世纪前繁荣与世界的闪米特人只剩下有一个本民族统治的小国家犹太。这个小国从赛琉卡斯王朝挣脱出来得到自由，由本族的玛卡喀比（Maccabean）王朝统治，这时犹太人的《圣经》已基本完成，而我们所熟知的犹太人特有的习俗正在发展之中。迦太基人·腓尼基人和其他亲缘民族，能从本质上用一种语言写成·充满希望和勇气的《圣经》中看出共同的联系。很大程度上，这些民族在当今的以色列国建立之前，仍然是世界上的商人和旅行者。与其说闪米特人的世界被取代了，倒不如说是扩散了。
耶路撒冷始终是犹太教的象征，而不仅仅是其中心。公元前65年这个城市被罗马军占领，经过几次独立反叛的反复后，在公元70年又被罗马军队围攻，虽经死守，终被攻占，圣殿也被毁，公元132年的反叛也成了一场浩劫，城市被毁灭。我们现在看到的耶路撒冷是以后在罗马人统治是重建的。原来耶和华圣殿的旧址上被修建了罗马神朱比忒卡匹托来拿（Jupiter Capitolinus）的神殿，并禁止犹太人在城中居住。
作为闪米特人亚伯拉罕是否被汉谟拉比掳掠到埃及，由闪米特族人形成后来的希伯来人，也就有以后的摩西带领犹太人出埃及？

在公元前二千年内，希伯来人定居在迦南。他们使用迦南人的语言，尽管他们的文化有别于本地迦南人的文化。这两种文化的区别是一个激辩中的问题。而且这个问题在宗教方面非常敏感。
希伯来人的名称源自希伯(Eber)。根据《圣经‧旧约全书‧创世记》第十一章12~14节，希伯是挪亚的玄孙、闪的曾孙、亚法撒的孙子
《阿马尔纳信札》被成功解读后。若干学者急切地判定信札中谈到的“哈比鲁人”（Habiru）就是希伯来人。特别是信札中的“哈比鲁人”被称作游牧民、袭击者和歹徒。这与圣经旧约（约书亚纪）中，对受约书亚领导征服迦南的希伯来人的相关描述特别契合。
如此的结论被证明是草率的。随后的研究，结合了语言学的方法，并对其他古代文明的文献提到的“哈比鲁人”进行了考察。现在一般认为，“哈比鲁人”指的是一群**起来的无国家的流亡者。他们形成了一种独特的文化，却不是一个入侵迦南的强大部落。
实际上，根据圣经旧约的描述来确定“哈比鲁人”是否等同于希伯来人也许是不科学的。圣经旧约描述的事件也许在历史上并不是真实的。“哈比鲁人”中大部分是胡里安人，他们没有出埃及的经历。

另一种理论认为，希伯来人就是古埃及文献中神秘的所谓喜克索斯人。喜克索斯人属于塞姆语族（闪米特人）。他们不断地移居埃及。最终武力夺取了衰落的法老的权力。喜克索斯人在几百年后被驱逐出埃及。与圣经旧约中的希伯来人寄居埃及的相关描述（比如寄居的时间）符合。 在希伯来文化中保存了很多迦南和两河流域的文化因素。比如圣经旧约中挪亚方舟的故事与苏美尔人的Ziusudra/Utnapishtim故事。后者的故事中有方舟，神灵因为愤怒而释放大洪水，嫉妒的神Enlil（巴比伦语Enlil，迦南语El）以及反对他的智慧神Enki（巴比伦语Ea）。 以上的关于希伯来人起源的说法可能都部分地正确。也许真实情况是这样：有一群被隔绝的迦南人设法山区定居。山区在迦南地东部是主要地形。他们吸收了其他的迁徙群体诸如“哈比鲁人”。文化融合使他们获得了不同于以往的特性。后来，这个组合而成的部落与迦南人截然不同。他们移居埃及，成为了埃及文献中统治埃及的喜克索斯人。在他们被驱出埃及回到迦南地的时候，他们自认与迦南人无任何关系。正如他们已经迥异于他们的祖先。以上的理论各有其支持者和批评者，相互之间并不是绝对排斥的。
这些故事基本来自于旧约，一般这个时期的人类史被称为神王时代，这个时期被划在大约在公元前3000年到公元前1600年以前。

亚伯拉罕的家族来自于幼发拉底河西岸的乌尔地区。自从他们的祖先闪离开了方舟起，他们就世代放牧，兴旺发达。亚伯拉罕自己就是一个富有的农场主，拥有数千只羊。他雇用了300多个男子和少年照看他的羊群。当亚伯拉罕75岁时他离开家乡，来到迦南（巴勒斯坦的古名）由于灾难，亚伯拉罕离开森林和幔利草原，不断迁徙，来到地中海沿岸的一个地区，打败了居住在当地的腓力斯人，在腓力斯地亚也就是现在的巴勒斯坦落脚定居，这个时候亚伯拉罕与自己的妻子撒拉的儿子撒拉也出生在此地。但他由于与埃及**夏甲及其所生孩子以玛利不幸经历，还有那次可怕的魔利亚山之行的伤心之地。撒拉年事已高，经不住再次长途跋涉，死后葬在麦比拉山洞。他回到了古老的幔利草原。让以撒与自己在乌尔的兄弟拿鹤的女儿利百加结婚，利百加对于自己的婚事敢于作主，也就是现在的自由婚姻，当时跟中国封建传统一样，婚姻是家长作主的，所以利百加是有着自由意志的人，是很了不起的。以撒和利百加生育了两个儿子以扫和雅各。
当时的整个迦南来说，确是幽美的所在，空气潮湿，适于农耕。春天有花有树，秋天果品丰盛。这块地无河流但雨量充沛，足资灌溉；土地肥沃，盛产大麦、小麦、玉米；平地盛产葡萄，坡地几乎处处可见橄榄、枣子和无花果。
而亚伯拉罕及其族人因是“从河那边过来的人”，进入迦南时可供选择的地方就不多了，除非以战争手段夺取土地。当时迦南西北有腓尼基人，中西部低地平原被迦南本地人占据，稍往东北则是亚摩利人。亚伯拉罕和以撒、雅各的生活之所，位于约旦河谷地和沿海平原之间的中部山区，这个地区不宜农耕，只宜放牧。这块地的取得，主要是与当地人以立约、协商等和平方式据有的，另外一些则是以武力从亚摩利人手里夺过来的。
据《圣经》记载，亚伯拉罕住在幔利附近，以撒住在别是巴，雅各则在离伯特利和示剑不远的地方。

早在耶稣之前存在的圣经就号召人们用自己的自由意志和道德自由与奴隶的愚忠做斗争，这与伊斯兰教和佛教有很大的不同
圣经、圣殿、圣城都是犹太教的象征。犹太人的凝聚力除了《圣经旧约》外，还有诸多基本法典，如民法、教法、规章条例、传统风俗、宗教礼仪等等。而这些内容都不是《旧约》的内容，而是写在《塔木德》这部犹太教徒生活实用的经书里《塔纳赫》，犹太教的第一部也是最重要的典籍，犹太人的正典，永恒的圣书。《塔纳赫》包含3部著作：《妥拉》（Toran）5卷、《先知书》（Navim）8卷、《圣录》（Ketuvim）11卷，共计24卷，因此也被称为“二十四书”。《塔纳赫》的书名即由这3部著作书名的头一个字母的缩略语组成。



只不过他们认为盘剥的是基督徒，不是犹太人，没违反教义，因此心安理得。
从这一点，可以看出，犹太教义在普世性上有所欠缺，仍未脱离民族宗教的特色。 另一方面，中世纪那些国王贵族，自己不放贷，却通过犹太人放贷，借机捞钱（放贷利润的大部分还是落入了这些人手里，很多情况下偏高的利息也是他们定下的），其实道义上也高不到哪里去。当前，犹太文化的重心在美国和以色列。
美国犹太教也分不同派别：
改革派、正统派，以及居于两者之间的保守派。
改革派、正统派之间的正面冲突，使许多美国犹太人希望折中，因此保守派成为了最大派别。
在以色列，改革派、正统派之间斗争激烈，但却缺乏类似美**守派那样的折中势力。
“在希望建立什么样国家这个问题上，几乎找不到两个意见一致的人。”
极端正统势力与现代世俗力量之间日趋激烈的较量，可以称之为一场“文化战争”。而这场“战争”，有时候会导致真的流血，比如：拉宾遇刺。
可见，犹太人、犹太教，并不能看作意见高度一致的单一性政治文化体，内部有千差万别的各类主张，哪种的思想也代表不了整个犹太民族。自然，无端指责诬陷整个犹太民族的“犹太民族阴谋论”也就无从谈起了。

关于《旧约圣经》，从史料价值的角度固然无法与中国的编年史比拟，但我们能不能从其文体上的传记特征，以《圣经》不是神话而是人的生命书写的角度来看待呢？如果成立的话，则可以把《旧约》视为一部神权政治色彩的历史著作。“小说化的历史”、“传记化历史”的说法也有其一定的道理。
关于第三点，即公元前十一～前十世纪是否存在犹太人国家的政治军事的扩张、国际威望的隆盛、国际贸易的发达？
纳兄所称的公元前十一～前十世纪，是不是即指统一王国时期（前1028年~前933年，从扫罗为王至所罗门去世）？这首先要预设存在一个伟大的统一以色列王国。
据载，扫罗被撒母耳膏立为王后，除了打败围困基列·雅比城的亚扪人外，又与亚玛力人、非利士人、摩押人等四方敌人作战。
大卫在位时，继续对外作战。在击败西南边界的非利士人后，大卫又跨过约旦河，向东北进攻亚兰人，一直打到大马士革以北。在东南则先后征服了亚扪人、摩押人、以东人和亚玛力人。到大卫停止对外征战时，以色列统一王国的版图已经东临阿拉伯沙漠，西抵地中海，北起叙利亚的加低斯，南到红海岸边的以旬迦别，势力范围远远超出迦南了。
所罗门继位后，对外战争较少，因此可以专心地完成耶路撒冷圣殿的建造，进一步巩固王权，加强以色列统一王国以经商为主的对外交往。所罗门时代的以色列王国，在中东享有崇高的地位。
犹太人的祭祀和先知 - 犹太人的祭祀和先知 犹太民族的凝聚力全在于阅读和相信《圣经》。耶路撒冷不过是名义上的中心，他们心中真正的中心是这部最重要的著作。 亚述和巴比伦的灭亡仅仅是闪米特民族苦难历史的开端而已。在公元前7世纪左右，看上去整个文明世界都被闪米特民族的统治者所操纵。他们曾经统治伟大的亚述帝国，也曾征服埃及。亚述•巴比伦•叙利亚全是闪米特人，语言也相通。世界的商业运输也全操纵在闪米特人手中。他们在西班牙•西西里•非洲等地建立了比本土还大的殖民地。公元前800年之前就建立了的迦太基城这时的人口超过100万，曾一度是世界上最大的城市。迦太基的船曾航行到不列颠，向外进入大西洋。可能他们曾抵达马德拉岛。前面讲过希兰怎样和所罗门联络在红海造船，以便与阿拉伯人或印度人贸易。尼科法老时已有一个腓尼基远征队绕非洲航行一周。 这个时候雅利安人还是野蛮人。只有希腊人正在被雅利安人所破坏的废墟上重建起新的文化。而米太人正如在亚述碑文所记载的，成为中亚可怕的民族了。在公元前800年的时候，没有人能预言在公元前3世纪以前闪米特人种的一切霸业会**雅利安语的胜利者扫荡殆尽，更不可能相信各地的闪米特人会全部归顺做顺民或四散流离。除贝都因（bedouin）民族固守着阿拉伯北部沙漠，过着游牧生活，还保持着萨尔贡一世以及他的阿卡德人出征苏美尔以前的闪米特人古老的生活方式，其他各处都被雅利安人征服了。但阿拉伯的贝都因人却永远没有被雅利安君主征服。 在这闪米特文明全部被破坏蹂躏的纷乱的年代中，能依旧团结并保持古老传统的，只有那些被波斯人居鲁士遣回重建耶路撒冷的弱小的犹太民族。犹太人之所以如此，是因为他们在巴比伦编集自己民族的文献——圣经。与其说犹太人编著了《圣经》，不如说《圣经》造就了犹太民族。《圣经》贯穿的思想都极有鼓励性和持久性。这与其他民族的思想迥然不同，犹太人因此才能忍受20多世纪的困苦•冒险和被压迫的命运。