【英国《星期日电讯报》网站1 1月1 8日报道】
题：保持忠贞16年的企鹅
这是一个关于史诗般旅程和不朽爱情的故事。
一对麦哲伦企鹅成为动物王国中最忠贞的夫妻之一。
尽管经历了长时间的分离，并且每只企鹅单独经历的行程累计达到20万英里(约合32万公里)，但它们的关系已经延续了16年，几乎是它们整个的繁殖年限。
然而，每年它们都会回到同一个巢穴，产下新一窝雏鸟。
如今，它们一起走向衰老企鹅的自然寿命，从开始繁殖算起，约20年后死亡。
生物学家对这对伴侣关系的持久性表示惊讶，因为大多数企鹅伴侣关系会因为其中一只在漫长的海洋行程中死亡，或无法成功孵化雏鸟而中断，雏鸟通常会因遭到捕食或饥饿而死亡。
研究者们揭示了麦哲伦企鹅关系中悲剧性的特征如果一对伴侣无法成功孵化雏鸟，它们就会“离婚”，然后各自去寻找新的伴侣。
之前研究者们发现的企鹅在悲剧性打击和无法成功繁殖前，最长的关系是5至10年。
这个堪比任何浪漫小说的故事是对麦哲伦企鹅30年研究的一部分。
它们在阿根廷南部塔哥尼亚海岸度过夏季的繁殖季，研究者们在那里给5万只企鹅戴上金属标识环，以跟踪它们的行踪。
今年首次使用的卫星跟踪手段增加了新的认识，揭示出每个冬季它们单独迁徙到巴西温暖海域的漫长旅程。
在长达6个月的时间里，它们在海上生活、睡觉、进食，在春天返回旧巢与同一个伴侣团聚前，要行进大约1万英里。
负责这项研究的阿根廷国家研究委员会研究员、全球企鹅学会会长巴勃罗·加西亚·博沃罗格卢说：“它们的关系真是令人不可思议。”
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风景很好，但是表象是会骗人的
如果你搞不清楚状况，那么你很可能因此送命
我想带走一株美洲千叶草回去
拿回去给我妈妈用，因为它有醒目的作用
它是向阳性植物，它不喜欢阴雨天，跟人一样，也是有脾气的
我喜欢它
——贝尔·格里尔斯

有件事情比知道世界上所有求生技巧还要重要
那就是保持强烈的求生意志
要不断往前进
不断做各种决定
同时保持冷静
即使事事不顺也必须保持愉快的心情
想想对你很重要的人和事
你的家人你的朋友
一切能成为你前进动力的事情
我认为这些才是最重要的
——贝尔·格里尔斯

加拿大和英国研究人员借助互联网进行了一项大规模的智力调查，发现一个人的智力由多个因素构成，无法仅用智商反映，智商测试并无意义。
结果发现一个人的智力主要受
短期记忆、推理能力和语言能力
三个因素影响。
一个人可能善于某一方面，但在另外两个方面可能比较糟糕。

幸运眷顾那些有耐心的人，我的坚持不懈也因此得到回报。
——法布尔
摘自《昆虫记》

就像这样
想飞就飞走吧
海岸空旷
想留就留下吧
但是，
你要自己决定，别人不会帮你做决定，认识你不胜荣幸。
——十二怒汉

我全心全意爱着你们兄妹俩
人活着就该追求快乐
生活有太多美丽的事物
珍重
我的孩子。
——Francesca Johnson《廊桥遗梦》

人，
是不可能停下来的啊！
——热血高校

因为我觉得什么都抵挡不住、也比不过面对面的交流。
因为只有面对面的交流，
你才看得见对方的真诚，
而彼此的信任的一点一滴的建立，
可能比什么都重要。
没有面对面、没有眼睛的彼此对望，
你很难有真诚的信任。
——龙应台

路飞：我根本不会用剑 不会烧菜 不会航海 更不会说谎 没有伙伴我根本就活不下去。
恶龙：很少有你这中全面否定自己的船长，你什么都不会，凭什么做船长？
路飞：因为我能打赢你！！

“如果科学家都沉默，那么疯子就赢了。”
---Colin Blakemore教授

“如果你一定要问爵士乐是什么，那你永远也不会知道它是什么。”
------发特斯?华尔勒

高级快乐确实需要培养、鉴赏和教育，但是人一旦接受教育和培养，就应该不仅能够区分高级快乐和低级快乐，而且真的会更偏好高级快乐。
———约翰.斯图尔特.穆勒

当痛苦的人，胜过当快乐的猪；
当痛苦的苏格拉底，胜过当快乐的傻瓜。
如果傻瓜或猪对此有异议，那只是因为他们从未体验过更高级快乐。
———约翰.斯图尔特.穆勒

右脑模式的特征。
首先，时间似乎停止了。你对时间的痕迹没有任何概念。
其次，你注意不到说出来的话。你可能听到讲话的声音，但无法把声音解读成有意义的词语。如果有人对你讲话，似乎要花费你很大的精力吸收这些话，并把它们变成词汇，然后进行回答。
此外，你正在做的事情显得非常有趣。你全神贯注，并觉得与你正在关注的东西“合为一体”。你觉得充满精力但很平静，非常活跃但不焦急。你觉得非常自信，并有能力完成手头上的工作。你的思维不是由词汇组成，而是由形象组成，特别是进行绘画的时候，你的思维“固定在”感知的物体上。离开右脑模式的时候，你不觉得累，而是精神非常振作。

关于自由→
如果我们像动物一样，追求享乐和欲望的满足，或者回避痛苦。
如果我们是那样的话，我们并不是真正自由的，因为，我们就成为了这些欲望和冲动的奴隶，我们不能选择某种饥饿，或某种欲望。
因此，当我们去满足它的时候，我们只是去适应自己的本能需求而已。
——德}康德

（康德发明了“自主”的反义词“他律”，当我因“他律”而行动时，我的行动是出于某种偏好或者本能欲望，而不是我自己选择的，所以康德严格的拔自由定义为自主的）
自由的行动，就意味着自主的行动；
自主的行动，就意味着遵从我为自己设定的规则而行动；
不是出于自然法则或因果定律，它包括了我选择吃或者喝的欲望。
———德}康德
→
行动自由并不是选择最好的手段，来达到特定的目的，而是为了选择目的本身，这正是人类可以做到，而台球（台球从高处落下它必会掉在地上）无法做到的。
当我们出于偏好或享乐的行为，我们成了实现目的的手段，而这个目的是外加给我们的，我们成了工具，而不是实现目的的主人，这就是我们的意志受“他律”支配；
另一方面，当我们根据我们给自己制定的规律，自主地行为时，我们行为的本身是目的的（而不是手段）。
当我们自主行动时，我们好像是工具→实现外加给我们目的的工具，但我们可以反过来，将我们自己看做是目的。
正是这种自由行动的能力，赋予了人类独有的尊严！
尊重人类的尊严，并不意味着仅仅要将人视为实现目的的手段，而且要将“人本身也视为目的！”，这就是为什么，为了某些人的幸福而利用其它人是错误的。
——德}康德
————————————
关于道德→

行为的道德标准，并非在于行为，行为所产生的结果，行为的道德价值与行为的动机有关，与意志的品质有关，与行为的意图有关。关键是动机，而且必须是某种类型的动机。
因此，某一行为的道德价值，取决于行为的动机，重要的是，那个人出于出于正确的目的，做了正确的事“高尚的意志之所以高尚，并不是看它的效果，而是它本身就是高尚的，即使尽了最大的努力，也一无所成，它仍象珠宝一样，因其自身而闪耀，它本身蕴含了全部的价值”。
（因此，如果某种行为在道德上是好的，仅仅符合道德准则是不够的，其目的必须是道德的！）
——德}康德
→
动机赋予了行为的道德价值，而且只有一种动机可以给行为赋予道德价值，这就是出于职责的动机{与责任相反的动机就是那些与我们偏好（我们所有的欲望，所有依外部情况而定的渴望、喜好、冲动等）相关的动机}
——德}康德

关键的地方
在于意志的品质，动机的性质：
只有出于职责的动机才是道德的（而非基于偏好的动机）；
只有我们在基于职责而行动时；
只有在我抗拒偏好或自利的动机时（哪怕你的动机是出于同情或利他主义），
只有这样我们的行为才是自由的；
只有这样，我们的行为才是自主的；只
有这样，我们的意志才不会被外在的因素所统治或左右。
——德}康德
→这就是康德，自由观和道德观之间的联系。

自己的法则
康德→
只有当我的意志是自主的，我才是自由的！
这意味着什么?
根据我给自己定下的准则，
我们必须有能力，如果我们有自主的能力，我们必须又不遵循外加的或强加给我们的准则的能力，而是遵循我们给自己定下的准则。
但是，这样的法则从何而来？
是理性！
如果理性决定了我的意志，那么我的意志将成为不依赖于自然规定或偏好等外部情况的力量。
———
理性有如何决定意志？
有两种方法：
其中一种“律令”为命令，命令就是应该：
“假言命令”，假言命令是工具性的理性（如果你想要X，就做出行为Y，它是目的--手段的推理，——例：如果你想信誉良好，你就不该少找顾客的钱，因为那会传开去），如果该行为是实现目的的手段，那这就是假言命令；
“定言命令”（或译作绝对命令），如果行为本身是好的，因此这个意志本身就符合理性。定言命令是决定性的，因此它不依赖或参考任何其他目的。
总→为了获得自由，在自主的范畴内，需要我的行为不是出于“假言命令”，而是出于“定言命令”。
ps：康德本人分类的“定言命令”的两个版本：
第一个版本，他称之为“普遍法则”，如果在同一时间所有人都遵循某个法则（能解释你做事情的原因的一个原则，例如守信），那么它应该是普遍法则。检验的方法就是把这行为普}遍化。例} 一个人借你的钱承诺下周还且知道自己偿还不了，把这种承诺普遍化之后，这种承诺将不会有人相信，所以这不属于普遍化法则。
第二个版本，我们不能把定言命令建立在任何特定的利益、目标或目的，的基础之上。因为那样，它只与人的目的有关，然而假设有一些东西，它的存在本身就具有绝对的价值...它本身就是目的...在其本身，单单是它本身，而这会是“定言命令的基础",摘录→我说，人，一个人理性的人，其本身就是目的，而不只是被其它意志任意利用的玩手段。人是理性的存在，他不像其他物体一样只是有相对价值，他还有绝对的价值，内在的价值，即理性的人拥有尊严，他们值得崇敬或尊重。)
注}|第二个版本，引出了”定言命令“的另一中表述：“你总是以以下方式行事，你总是把人，不管是你自己的，或者是其他人的，你从不把它简单的视作一种手段，但你同时把它‘看做目的’。这就是第二中表述，把人视作目的，作为理性的存在，人本身既是目的，而不是被用来使用的手段。”