圣人作经，诸经大义皆已开宗明义。诸圣经第一句、第一章，即是此经归旨所在，万般奥义皆由此出，姑且谓之经心，识得经心妙趣，读经事半功倍。且说《诗经》第一句： 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。
关关是雎鸠的叫声，雎鸠是类似鸳鸯的忠贞之鸟。这句经文意思是：雎鸠在河洲上，发出关关的叫声。雎鸠为什麼要叫？因为求偶，为什麼要求偶？因为阴阳和合是宇宙大义。那麼为什麼要和合呢？因为孤阴不生，孤阳不长。《易经》曰：天地之大德曰生，生生之谓易。生命的本质是生长，而孤阴和孤阳不能生长，所以那不是一个整全的生命。
所以“关关”第一义，是孤独的呐喊。在未证悟觉知之前，生命的表象是孤独，每一个个体都是宇宙间独一无二的存在。这孤独像一种蔓延的寂寞，因为这种孤独，我们寻求爱情，我们寻求友情，我们寻求亲情，我们寻求上帝，我们拜佛求神祈祷，我们维护礼制来巩固人与人的关系，我们穿金戴玉浓妆艳抹来寻求他人的认同，这一切行为的背后，只有一个目的，就是合一。因为孤独，我们求合一。中国人求天人合一，印度人求梵我合一。这是最后的合一，也是最终的证悟和觉知。在证悟了万物一体梵我合一一真法界之后，孤独的个体生命终於整全了，像一轮满月高悬在夜空，光辉、圆满、孤独。然后我们会觉知生命和存在的真相，是一大孤独，这大孤独是一种整全，没有表象孤独的残缺感，是一大圆满，但圆满仍为孤独，因为宇宙间只剩一个生命，只剩一个存在，就是我和古往今来上下四方一切存在一切生命的整合，於是乎只有一个宇宙，一个荒凉苍茫却生机勃勃的极乐的宇宙，象山先生诗曰：仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人。就是这种荒凉苍茫却生机勃勃的极乐的大孤独。荒凉苍茫源自与你一体的无穷未觉知的众生的表象孤独，生机勃勃源於无尽孤独产生的无尽追求，这便是雎鸠的呐喊，雎鸠代表了生命的真实、生动、独一，即《中庸》的诚体，它不得不呐喊，所以天地不得不”生生“，这就是宇宙造化的由来。因为孤独是不可消解的本质，所以由此呐喊之中，我们得到极乐。
所以”关关“第二义，是对生命的赞歌。因为孤独，所以不得不呐喊，因为呐喊，得到了极乐。呐喊代表了一种永无止境的追求，生命的本质就是一大追求（精神或物质），我们终归希望追求是有结果的，但无论有没有结果，无论结果如何，生命在追求之中已经彰显了他的本质，因为彰显了本质而得到了极乐，所以”关关“又是极乐的歌声，是对生命本身鸢飞鱼跃的颂歌。
无论一二义，”关关“都是发自良知的呐喊，雎鸠便是这良知。在河之洲，说他停留在河洲之中，河洲却在潺潺河流之中巍然不动。这河是生命之河，是时光之河，是永不停息的心体。孔子在川流的大河上说：逝者如斯夫，不舍昼夜。子贡曾经问孔子：君子见大水必观焉，何也？因为这是一条川流不息的生命之河，时光之河。圣人的观瞻是一种静默的礼敬。这河流是思绪，是时光，是满溢的欲望，而不动的河洲便是我们安身立命的地方，上面有我们良知的呐喊，我们在河洲之中呐喊的时候，孔子就在一旁无声地回应着。
所有的人，本质上都是君子和淑女，因为生命本身是圣洁的。孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。——无邪，是良知的呐喊，是生命的圣洁。
这大致就是《诗经》的经心，关雎的奥义。