养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达①。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣②。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣③。将欲用之于人，必先知其养气志④。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能⑤。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实⑥。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣⑦；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一⑧。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之⑨。

分威者，神之覆也①。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣②。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天③。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和④。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也⑤。将欲动变，必先养志以视间⑥。知其固实者，自养也⑦。让己者，养人也⑧。故神存兵亡，乃为知形势⑨。

散势者，神之使也①。用之，必循间而动②。威肃内盛，推间而行之，则势散③。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变④。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长⑤。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣⑥。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实⑦。动则随其志意，知其计谋⑧。势者，利害之决，权变之威⑨。势败者，不可神肃察也⑩。

转圆者，无穷之计也①。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷②。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同③。故圣人怀此，用转圆而求其合④。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域⑤。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终⑥。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方⑦。圆者，所以合语；方者，所以错事⑧。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意⑨。皆见其会，乃为要结以接其说也⑩。

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间①。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣②。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣③。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机④。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣⑤。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始⑥。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来⑦。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理⑧。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知⑨。以通神明，应于无方，而神宿矣⑩。

损悦者，机危之决也①。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察②。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事③。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞④。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪⑤。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实⑥。圆者不行，方者不止，是谓大功⑦。益之损之，皆为之辞⑧。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决⑨。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也⑩。

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