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【转】15世纪的大魔法师阿格里帕著作《神秘学哲学》的开篇致辞。
阿格里帕致读者：毋庸置疑，我这本关于神秘哲学的，或者是关于魔法的书，也许因为其稀奇的标题会吸引很多读者。在此当中，有一些疲惫的狂人，无主见者，并且有些人是不怀好意的前来聆听我所讲，那些人也许会由于他们的肤浅而误解魔法的含义。尽管少有人看到这页，只是叫喊着我教授了禁忌的艺术，种下异端的种子，扰乱虔诚的耳朵，令优秀的智慧者反感；我被说成是一个巫师，而且还是迷信的，恶魔般的，但是实际上只是个魔法师；对这些人我的回答是，在知识渊博的人的头脑中一个魔法师并不象征一个巫师，也不是什么迷信的，恶魔般的人；而像一个聪明人，一个牧师，一个先知；而且那些女预言家们也是魔法师，并因为魔法而最了解基督的预言；而且魔法师，只是一个聪明人，透过世界的秘密，知晓创世者基督，是如何被生出的，并且是最先拜服在他的脚下。并且魔法之名已经为哲学家所接受，他们为神圣这所吸引，但是不能为教义所接受。我相信那些自傲的观察者们一定会反对这些女预言家和神圣的魔法师，自己却规定教义，将魔法之名变为特权，他们就是这样完成自己的职责的。可既不是阿波罗，也不是缪斯，或者是天堂而来的天使可以将我从他们的诅咒中解脱出来。因此我要忠告那些还没有阅读过我们的著作的，也不了解它们的，也记不起它们的人，因为它们有害的，并是有毒的；黄泉之门就在这本书中；它富含宝石，请他们注意它并没有填满他们的头脑。但是你不要带着偏见阅读它，如果你有足够审慎的判断力，像蜂采集蜜一样，认真的阅读，并且相信你将获益匪浅，并且将会十分愉悦；但是如果你感到有些东西并不令你高兴，就远离它们并且也不要利用它们。因为我虽不赞同它们，但是要向你们展示它们；但是不要拒绝其它的东西，因为它们好比浏览医学书籍，不但要看解毒和医理，也要看毒理。我承认魔法本身就会教给人很多多余的东西，而被好奇的天才们用来炫耀；远离这些空虚的东西，而不要对它们的原因一无所知。但是那些对人有益的东西，用来驱散的邪恶事物的东西，用来消灭巫术的东西，用来治愈疾病的东西，用来消除幻觉的东西，用来保存生命的东西，敬意，或者幸运，只要不亵渎上帝，有损于信仰就会实现。因为它们有益且必需的。但是我的告诉你，我是用性叙述的文字而非肯定性的文字，写下这么多东西；所以看起来当别人对我们的目的提出一个文字上的论据证明，我们有必要省略一些按照柏拉图主义和其它的非犹太哲学家所断定的事情；因此如果我犯了任何错误，或者更直率的说出了什么东西，就请原谅我的年轻；因为我写下这书只是个年轻人，所以我应当为我自己申辩说，“当我是孩子时，我就会像一个孩子一样说话，而我只能像孩子一样去理解，但是成为一个大人后，我就不会做我在儿童时还会做的事情，我在这本书中将撤回在我的那本书关于科学的空虚和不确定性中的绝大部分。”但是在此你也许会再次责备我，“看看你，现在长大就撤回年轻所写的，那么你现在提出又是什么？”我承认我在非常年轻的时候开始写作这些书，但是，希望我能够更正它和补充它，为此我把它们给了特西代缪斯，一个那不勒斯的导师，以前是一个（Spanhemensian），一个在神秘事物中非常有建树的人。但随后，在我完成之前，它被剽窃了，连缺点也被卷走了，经过抛光后翱翔在意大利，法国，德国，经过无数人的手。其中某些人，我不知道是更没有耐心，还是鲁莽的，就连它的缺陷都一同发表了。我感到很受伤害，决心自己完成它。我认为这些被经过他人之手而被四分五裂成一些片断的书，如果经我手做一些修订后，危险性会小一点。而且，我认为如果要因为自己年轻时所说的话受到批评，我应该是无罪的。我也加入了些章节，并且我插入了些东西，在你看过时也许会觉得不太恰当，好奇的读者应该能够理解那些个段落的不同之处；因为我们不愿意在重新写这部书，我们不去拆开我们已经完成的，而只是去更正它，去修饰一下它。因此我再一次的请求您，尊敬的读者，如果您感到某些东西不是那么令您愉快，请不要以过去的提出的东西作为衡量，也请原谅我年轻时的好奇。
阿格里帕致读者：毋庸置疑，我这本关于神秘哲学的，或者是关于魔法的书，也许因为其稀奇的标题会吸引很多读者。在此当中，有一些疲惫的狂人，无主见者，并且有些人是不怀好意的前来聆听我所讲，那些人也许会由于他们的肤浅而误解魔法的含义。尽管少有人看到这页，只是叫喊着我教授了禁忌的艺术，种下异端的种子，扰乱虔诚的耳朵，令优秀的智慧者反感；我被说成是一个巫师，而且还是迷信的，恶魔般的，但是实际上只是个魔法师；对这些人我的回答是，在知识渊博的人的头脑中一个魔法师并不象征一个巫师，也不是什么迷信的，恶魔般的人；而像一个聪明人，一个牧师，一个先知；而且那些女预言家们也是魔法师，并因为魔法而最了解基督的预言；而且魔法师，只是一个聪明人，透过世界的秘密，知晓创世者基督，是如何被生出的，并且是最先拜服在他的脚下。并且魔法之名已经为哲学家所接受，他们为神圣这所吸引，但是不能为教义所接受。我相信那些自傲的观察者们一定会反对这些女预言家和神圣的魔法师，自己却规定教义，将魔法之名变为特权，他们就是这样完成自己的职责的。可既不是阿波罗，也不是缪斯，或者是天堂而来的天使可以将我从他们的诅咒中解脱出来。因此我要忠告那些还没有阅读过我们的著作的，也不了解它们的，也记不起它们的人，因为它们有害的，并是有毒的；黄泉之门就在这本书中；它富含宝石，请他们注意它并没有填满他们的头脑。但是你不要带着偏见阅读它，如果你有足够审慎的判断力，像蜂采集蜜一样，认真的阅读，并且相信你将获益匪浅，并且将会十分愉悦；但是如果你感到有些东西并不令你高兴，就远离它们并且也不要利用它们。因为我虽不赞同它们，但是要向你们展示它们；但是不要拒绝其它的东西，因为它们好比浏览医学书籍，不但要看解毒和医理，也要看毒理。我承认魔法本身就会教给人很多多余的东西，而被好奇的天才们用来炫耀；远离这些空虚的东西，而不要对它们的原因一无所知。但是那些对人有益的东西，用来驱散的邪恶事物的东西，用来消灭巫术的东西，用来治愈疾病的东西，用来消除幻觉的东西，用来保存生命的东西，敬意，或者幸运，只要不亵渎上帝，有损于信仰就会实现。因为它们有益且必需的。但是我的告诉你，我是用性叙述的文字而非肯定性的文字，写下这么多东西；所以看起来当别人对我们的目的提出一个文字上的论据证明，我们有必要省略一些按照柏拉图主义和其它的非犹太哲学家所断定的事情；因此如果我犯了任何错误，或者更直率的说出了什么东西，就请原谅我的年轻；因为我写下这书只是个年轻人，所以我应当为我自己申辩说，“当我是孩子时，我就会像一个孩子一样说话，而我只能像孩子一样去理解，但是成为一个大人后，我就不会做我在儿童时还会做的事情，我在这本书中将撤回在我的那本书关于科学的空虚和不确定性中的绝大部分。”但是在此你也许会再次责备我，“看看你，现在长大就撤回年轻所写的，那么你现在提出又是什么？”我承认我在非常年轻的时候开始写作这些书，但是，希望我能够更正它和补充它，为此我把它们给了特西代缪斯，一个那不勒斯的导师，以前是一个（Spanhemensian），一个在神秘事物中非常有建树的人。但随后，在我完成之前，它被剽窃了，连缺点也被卷走了，经过抛光后翱翔在意大利，法国，德国，经过无数人的手。其中某些人，我不知道是更没有耐心，还是鲁莽的，就连它的缺陷都一同发表了。我感到很受伤害，决心自己完成它。我认为这些被经过他人之手而被四分五裂成一些片断的书，如果经我手做一些修订后，危险性会小一点。而且，我认为如果要因为自己年轻时所说的话受到批评，我应该是无罪的。我也加入了些章节，并且我插入了些东西，在你看过时也许会觉得不太恰当，好奇的读者应该能够理解那些个段落的不同之处；因为我们不愿意在重新写这部书，我们不去拆开我们已经完成的，而只是去更正它，去修饰一下它。因此我再一次的请求您，尊敬的读者，如果您感到某些东西不是那么令您愉快，请不要以过去的提出的东西作为衡量，也请原谅我年轻时的好奇。
海因里希·科尼利厄斯·阿格里帕(1486-1535)的著作
海因里希·科尼利厄斯·阿格里帕 (1486-1535) 是文艺复兴时期秘教中最有影响的作家。他的《秘教哲学》分为三部书（也叫《秘教哲学三书》，英文名《Three Books of Occult Philosophy》）著于1509 到 1510之间。 (当时他也许只有23岁), 原稿广泛流传, 最终于1533落实印刷成书. 它是“费克尼安招灵魔法……和特里特米乌斯主义召魔仪式（与）……实践魔法论文……系统化的展示” (援引 Couliano in Hidden Truths 1987, p. 114) 。
毫无疑问, 此书应列为西方魔法和埃索特里克传统爱好者必读书目之首。
海因利希·科内琉斯·阿格里帕于1486年9月14日，生在科隆的一个小贵族家庭；据他的学生约翰·维耶尔（Johann Weyer）所载，阿格里帕于1535年，死在格勒诺布尔，而虽然没有明确的关于1534后的阿格里帕的证据，但对维耶尔的话仍然有些怀疑。一些人提出的日期是1535年2月18日，但是这是完全没有经过验证的。 在1509年，他在法国的杜勒（Dole）的大学任教，批评了约翰·胡奇兰的《关于奇妙的效应（De verbo mirifico）》;结果，阿格里帕被当作一个“犹太化的异教徒”暗中的开除了。数月后，阿格里帕的尖刻回应也无助于他返回大学。在1510年，他暂时拜在约翰内斯·特西代缪斯（Johannes Trithemius）门下学习，并且阿格里帕将他的名作《关于神秘哲学的三书》的一份早期的草稿交给他，这是早期的关于魔法思想的综合性论文。特西代缪斯谨慎表示满意，但建议阿格里帕或多或少的保持这份著作的秘密性；阿格里帕也许是因为这个原因，而没有选择发表，但是在二十年间仍然继续修改和重新思考这本书。也许在意大利当兵的时候，他一度拥护《马克西米利安一书》中的宗教仪式。但是他主要将他的时间用于研究神秘科学和一些在神学合法性上有嫌疑的问题，这为他招致了一生的各种各样的迫害，经常就像上面所描述的方式一样：他总是由于一种或者另一种异端学说而被私下的开除，然后在其后接着理所当然的报以怨恨。不过，除了丢掉一些职位，并没有任何明显的对阿格里帕的迫害。他在德国，法国和意大利度过了浪荡的一生，他作过神学家，内科医师，法律专家和士兵。阿格里帕死后，流传着关于他一直在召唤恶魔的留言。在其中最有名的是，阿格里帕在他死后，放生了一条一直和他亲密的黑犬。而在关于浮士德传说中，歌德则将这条黑犬重新设定为恶魔梅菲斯特。不过，与一般认可的观点相左的是，没有什么证据表明阿格里帕在他的一生中，由于他在魔法或神秘艺术上的兴趣和实践被郑重起诉过，更没有什么迫害。
海因里希·科尼利厄斯·阿格里帕 (1486-1535) 是文艺复兴时期秘教中最有影响的作家。他的《秘教哲学》分为三部书（也叫《秘教哲学三书》，英文名《Three Books of Occult Philosophy》）著于1509 到 1510之间。 (当时他也许只有23岁), 原稿广泛流传, 最终于1533落实印刷成书. 它是“费克尼安招灵魔法……和特里特米乌斯主义召魔仪式（与）……实践魔法论文……系统化的展示” (援引 Couliano in Hidden Truths 1987, p. 114) 。
毫无疑问, 此书应列为西方魔法和埃索特里克传统爱好者必读书目之首。
海因利希·科内琉斯·阿格里帕于1486年9月14日，生在科隆的一个小贵族家庭；据他的学生约翰·维耶尔（Johann Weyer）所载，阿格里帕于1535年，死在格勒诺布尔，而虽然没有明确的关于1534后的阿格里帕的证据，但对维耶尔的话仍然有些怀疑。一些人提出的日期是1535年2月18日，但是这是完全没有经过验证的。 在1509年，他在法国的杜勒（Dole）的大学任教，批评了约翰·胡奇兰的《关于奇妙的效应（De verbo mirifico）》;结果，阿格里帕被当作一个“犹太化的异教徒”暗中的开除了。数月后，阿格里帕的尖刻回应也无助于他返回大学。在1510年，他暂时拜在约翰内斯·特西代缪斯（Johannes Trithemius）门下学习，并且阿格里帕将他的名作《关于神秘哲学的三书》的一份早期的草稿交给他，这是早期的关于魔法思想的综合性论文。特西代缪斯谨慎表示满意，但建议阿格里帕或多或少的保持这份著作的秘密性；阿格里帕也许是因为这个原因，而没有选择发表，但是在二十年间仍然继续修改和重新思考这本书。也许在意大利当兵的时候，他一度拥护《马克西米利安一书》中的宗教仪式。但是他主要将他的时间用于研究神秘科学和一些在神学合法性上有嫌疑的问题，这为他招致了一生的各种各样的迫害，经常就像上面所描述的方式一样：他总是由于一种或者另一种异端学说而被私下的开除，然后在其后接着理所当然的报以怨恨。不过，除了丢掉一些职位，并没有任何明显的对阿格里帕的迫害。他在德国，法国和意大利度过了浪荡的一生，他作过神学家，内科医师，法律专家和士兵。阿格里帕死后，流传着关于他一直在召唤恶魔的留言。在其中最有名的是，阿格里帕在他死后，放生了一条一直和他亲密的黑犬。而在关于浮士德传说中，歌德则将这条黑犬重新设定为恶魔梅菲斯特。不过，与一般认可的观点相左的是，没有什么证据表明阿格里帕在他的一生中，由于他在魔法或神秘艺术上的兴趣和实践被郑重起诉过，更没有什么迫害。
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