你已经很幸运了
　　周末午后，无缘由被点名训话，带着一肚子气步出办公室，迎面而来是阴冷的的天气;加上阴冷的情绪，心情一下跌至了谷底。细雨纷飞的站牌下，不禁对诸事不顺遂而怪嗔、怨恨起来。无意识上了公交车，在拥挤的沙丁鱼中仍为自己的际遇不平而怨天尤人。想着他人凭着家世背景，一进公司便在众人之上，而为公司卖命多年的自己，仍只是别人的出气筒……想及此，脸色就更加阴黯了。
　　快要下车前，走到司机身旁摸索着找零钱，却越摸越着急，身上竟没有半个铜板!眼看车已靠站，司机、乘客面面相觑，却没有一个人准备同情我!不得已之下，我只好拿出千元大钞，颤抖着手准备投入「恕不找零」的投币口，突然一位婆婆丢进十五元，告诉司机：「两票」便拉着我下车。下车后我才知道其实婆婆自己坐是不用钱的，她身上的零钱只是随时为有缘人准备;而且今天也为了我提早两站下车，只因看我脸色不佳，想陪我一下而已。
　　知道这件事后，我满脸羞赧，想到婆婆刚才就站在我身边，而我却没有起身让坐……后来反倒让她来帮助我，真令我无地自容，一小段路程，婆婆一直温柔地执着我的手，解开我的眉销，融化我的怨怒。临别前她送了一个晴天小和尚给我，是她亲手缝制的，上面写着：
　　「手把青秧插满田，低头便见水中天;心地清净方为道，退步原来是向前。」
　　婆婆说世上本来就不公平，我们际遇不好，却有人比我们更糟;我们怨上天不平，那么换成我们是老天爷呢?我们能做得更好吗?凡事要多方面想想，其实自己是很幸运的了。当婆婆说这话时，阳光在她慈祥的背影后综放，而我也才发现她的腿不太方便，但竟为了一个陌生人，辛苦地多走一段路，反倒快乐无比……我的泪水滑落，自己的任性造成了别人的不便，原来自己也处处给人惹麻烦.....

善哉善哉

　　二、善知识的嘉言
　　我们要改革习气，非在平时随时随地注重修养不可。有许多人在无事的时候，自以为很有涵养功夫，对人讲起来也头头是道，可是一旦事到临头，就一些也作不得主，还是“我行我素”，老毛病依然发作，这是修养不得力的缘故。
　　（1）修养不是空谈
　　修养是要在事情上去磨练，不是空谈就算了事。佛菩萨和善知识们的慈训是很多的。我们能够就自已所偏的习气，记住几则法语去对治，就能毕生受用不尽了。
　　（2）嘉言的一斑
　　下面所选录的嘉言，都是大善知识们修行的经验之谈。我们除把可以对治我们所偏的习气的法语，录下来作为座右铭之外，还应该把下面的全部选录时时翻阅，同时在言行上处处依照著做去。修改行为并不是一件容易的事，佛曾说：“勉进以六度，修行致自然”。当起初修习六度善行的时候，总是勉强而行的，若是决心行去，到后来就会到自然的化境，成全完美的人格。
　　施学慈居士说：“与其坐待时机，不若进而自造机会之得计。徒知恃人待时，不知勤勉自励，谓为自暴自弃，亦无不可。机会种因于平时，故机会之来，必非无缘无故也”。
　　石天基居士说：“行事刻薄，说话尖利的人，不是短命，就是贫贱。何也？要知原来之福寿，都被其剥削尽了”。
　　张志净居士说：“人若开口便刻薄尖酸，好批评人者，不惟无福，而且无寿”。
　　沈小园居士说：“纸薄者易碎，刀薄者易屈，布簿者易破。薄者无福无寿之相也。处世乌可以薄道行之”。
　　文节居士说：“人有抑郁，先用一忍字，后用一忘字，便走进快乐之门”。
　　新吾居士说：“见人之为善，我必爱之，我能为善，人岂有不爱我者乎？见人之为不善，我必恶之，我苟为不善，人岂有不恶我者乎？”
　　“自家好处要掩藏几分，这是含蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。”
　　“世间无一处无拂意事，无一日无拂意事，惟度量宽宏，有受用处。彼局量褊浅者，空自懊恨耳。”
　　“我不能忍耐事，而令事如吾意，否则躁烦。我不能涵容人，而令人如吾意，否则谴怒。如是，则终日无自在时矣。而事卒以偾，人卒以怒，我卒以捐，此谓至愚。”
　　“常看得自家未必是，他人未必非，便有长进。再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。”
　　“责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直。”
　　洪应明居士说：“我果为洪炉大冶，何愁钝铁顽金之销镕不易。我果为巨海长江，何患潢污渎之容纳不住。”
　　“毁人者不美。而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释恶而增美。欺人者非福。而受人欺者，遇一番横逆，便长一番器宇，可以转祸而为福。”
　　“荣与辱共蒂，厌辱何须求荣。生与死同根，贪生不必怕死。”
　　“荣宠旁边辱等待，不必扬扬。贫穷背后福跟随，何须戚戚。”
　　“花逞春光，一番风，一番雨，催居尘土。竹坚雅操，几朝霜，几朝雪，傲就琅玕。”
　　“耳中常闻逆耳之言，心内常有拂心之事，才是进德修业的砥石。”
　　“恩里由来生害，故快意时须早回头。败后或反成功，故拂心处莫便放手。”
　　“我有功于人，不可念；而过则不可不念。人有恩于我，我可忘；而怨则不可不忘。”
　　“一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久。”
　　“居逆境中，触处皆针砭药石，砥节励行而不觉。处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销刚糜骨而不知。”
　　“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，可以远害。”
　　“人之过误宜恕，在己则不可恕。己之困辱宜忍，在人则不宜忍。”
　　“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳些。与人不可太分明，一切贤愚善恶要包容得。”
　　“毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。”
　　“事稍拂违，便思不如我的人，则怨尤自息。心若怠荒，便思胜过我的人，则精神自奋。”
　　“真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付。在世出世，□欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持”。
　　王志修居士说：“事以密成，语以泄败”。
　　吉人居士说：“世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。”
　　“经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番气度。”
　　“品诣常看胜如我者，则愧耻自增。享用常看不如我者，则怨尤自泯。”
　　“不耐烦者，做不成一件事。”
　　“日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。天下无不可做之事，只怕立志不坚。”
　　“嫖妓不但有损令誉，而且此辈不洁者，十人中必居其九。一染其毒，往往毁伤面目，或致丧生，可不慎哉”。
　　陇其居士说：“要知求人时，未必有济；纵或勉强应承，究竟终不如愿。当面背后，不知无数语言，气色淡薄，情状面相难当。何如有时常思此光景。且节俭莫待无时亲遭此苦楚，自怨自艾也”。
　　翼修居士说：“用财贵明义理，加厚于根本，（如弘法、济贫、培植福慧根本）。虽千金不为妄费。浪用于无益，即一金已属奢侈。是以丰俭贵适其宜也”。
　　宽行居士说：“俭之一字，其益有三：安分于己，无求于人，可以养廉，减我身心之奉，以弘佛法，以赒苦人，可以广德。忍不足于目前，留有余于他日，可以福后。但积财以遗子孙，其害无穷。何以故？子孙贤而多财，则损其志，要钱做什么？子孙愚而多财，则增其过，要钱做什么”？
　　汤斌居士说：“自己吝于改过，偏要议论人过。甚至数十年前偶误，常记在心，以为话柄。更有背后议人过失，当面反不肯尽言。此非独朋友之过，亦自己心地不忠厚不光明”。
　　修忏居士说：“休怨我不如人，不如我者甚众。休夸我能胜人，胜于我者甚多”。
　　马鸣菩萨说：“云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退。立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦”。

　　（3）大宝积经节录　　　　 曹魏天竺三宝康僧铠译
　　尔时，郁伽长者与五百眷属出舍卫大城，诣只陀林。到已，顶礼佛足，合掌白佛言：世尊，欲有所闻，愿垂听许。世尊告曰：恣汝所问。长者白佛言：世尊，若善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，护诸众生，安慰抚喻。我要当度于未度者，无安慰者，当安慰之。荷担一切，作大桥船。世尊，惟愿演说在家菩萨戒德行处。云何在家菩萨住在家地，如来所□随顺修行？
　　佛言：长者，在家菩萨应归依佛，归依法，归依僧。
　　复次，长者，在家菩萨见如来已，修于念佛，是名归依佛。闻于法已，修于念法，是名归依法。见于声闻僧，而不忘失菩提之心，是名归依僧。
　　复次，长者，在家菩萨如法集聚钱财，非不如法。平直正求，给事父母，妻子，给施亲友眷属知识，然后施法。复次，长者，在家菩萨荷负重担，发大精进。教化众生而无疲倦。自舍己乐，为众生故。利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、而不倾动。财富无量而无憍逸。失利名称，无有忧戚。守护正行，除去轻躁。助成他务，无所希望。有所为作，而不中舍。知恩念恩，施贫封禄而慰喻之，除他忧箭。修善无足，多闻无厌，怨亲同等，等心众生。于诸欲乐，生无常想。观命如露，观于财物，如幻云想，增现善根。长者，是名在家菩萨修习善行。
　　复次，长者，在家菩萨应受善戒。所谓五戒。彼应不杀，放舍刀杖。不杀一切诸众生等。不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物，不生希望，乃至草叶，不与不取。离彼邪淫，夫妻自足，不希他人。应离妄语，如说如作。不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说。宁舍身命，终不妄语。彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。长者，若在家菩萨以此受持五戒功德，回向菩提，善护五戒。又倍应离于两舌，若有诤颂，应当和合。离于恶言，出爱软语。先语问讯，不毁辱他，利益他语、法语、时语。不生贪痴，常修忍力。常应正见，不礼余天，令当供佛。
　　复次，长者，在家菩萨若在村落、城邑、郡县，人众中住，随所住处，为众说法。不信众生，劝导令信。不孝众生，劝令孝顺。若少闻者，劝令多闻。悭者劝施。毁禁劝戒。嗔者劝忍。懒怠劝进。乱念劝定。无慧劝慧。贫者给财。病者施药。无护作护。无归作归。无依作依。彼人应随如是诸处，念行是法，不令一人堕于恶道。长者，如是菩萨一一劝导，乃至第七，欲令众生住于德行。如不能令住，而是菩萨于此众生，应生大悲。作如是言，我若不调是恶众生，我终不成无上正真道。
　　长者，若菩萨在如是城邑村落中住，不教众生，令堕恶道，而是菩萨诸佛所呵。
　　长者，是故菩萨应当如是庄严：我今应当修行是行，住在城邑村落郡县，不令一人堕于恶道。长者，犹如城邑有善明医，令一众生病毒而死，多众呵责。如是，长者，若是菩萨随所住处，不教众生，令堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所呵责。长者，在家菩萨住在家地，如佛教行，得增胜法。
　　佛告阿难：是经名郁伽长者所问。若有菩萨得闻是经，是大精进。是故欲自住于一切功德，欲劝他住，应听此经。受持读诵，广为人说。如说修行。阿难，我以是法，付嘱于汝，受持读诵。何以故？阿难，此法具足一切功德。若有菩萨与是法相应，则与如来相应。阿难，若有菩萨离于是法，则为离佛。说是语已。大德阿难，郁伽长者，世间天人，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。节录郁伽长者会