据亚里士多德说，对于人生为何终究有其价值这个问题，阿那克萨哥拉的回答是：“为
了观赏穹苍和整个宇宙的秩序。”他对待物理事物是如此虔诚，怀着如此神秘的敬畏之心，
就象我们怀着同样的心情肃立在一座古代庙宇前一样。他的学说成为了一种自由精神的信仰
训练，它借“憎恨并避开不敬的群氓”来自卫，审慎地从雅典最高贵的阶层中挑选自己的信
徒。在雅典的阿那克萨哥拉信徒的隐闭团体中，民间神话只是作为一种象征语言得到认可，
一切神话故事、一切神灵、一切英雄在这里只被当作自然涵义的象形文字，即使荷马史诗也
应该是“奴斯”威力的颂歌，是身体（physis）斗争和法则的颂歌。这个崇高的自由精神团
体的声音时而响起，在民间引起回响。尤其是那位老是无所畏惧、锐意革新的伟大的欧里庇
德斯（Euripedes），他敢于通过种种悲剧面具把那利箭一般穿透民众意识的东西大白于天
下，民众唯有依靠滑稽的模仿和可笑的曲解才得以摆脱这种东西。

阿那克萨哥拉自己说过，单凭人拥有手这样可惊叹的器官，就已经足以表明他是最有智
慧的存在物，必定比其他一切存在物充分得多地包含有“奴斯”。他由此推断，“奴斯”是
按照它在其中占有一个物质躯体的范围和尺寸，不断从这些物质中为自己建造与其量级相一
致的工具的；因而，当它最充分地显现时，工具就最美、最合目的。“奴斯”最奇妙、最合
目的的举动想必是那个圆形原始运动，因为在此之前，精神还是未分的一体。如此说来，伯
里克利演说的效果在听众阿那克萨哥拉看来想必往往象是这个圆形原始运动的一幅象征图
画；因为，他在这时首先也感觉到了一个威力无比、却又有条不紊地运动着的思想旋涡，它
逐渐扩展，用一个个同心圆俘获和拖走了远近的一切，最后把整个国度重整而致有条有格。

16．3　宇宙游戏
在较晚的古代哲学家看来，象阿那克萨哥拉这样需要用“奴斯”来解释世界，未免是有
点怪诞的，甚至几乎是不可原谅的。他们觉得他似乎发明了一件出色的工具，但不能正确地
理解它，于是他们想要补做被发明者耽误了的事情。
他们不懂得，阿那克萨哥拉出于纯粹自然科学方法精神所制定的戒律有何意义，这一戒
律在任何场合首先提出的问题是某物缘何而起（指其有效原因causa efficiens），而不是
某物为何存在（指其终极原因causa finalis）。阿那克萨哥拉只是利用“奴斯”来回答这
个特定的问题：“运动缘何而起？”又或：“有规则的运动缘何而致？”可是，柏拉图却责
备他没有指出他应该指出的事情：万物以自身的方式处在自己本身位置上时是最美、最善、

最合目的的。然而，阿那克萨哥拉恐怕不敢把这个主张施用于任何特定场合；在他看来，现
有世界决不是可想象的最完美世界，因为他看到万物相生，发现无论在充实的世界空间的尽
头，还是在单个存在物身上，“奴斯”对于基质的分解都尚未大功告成。就他的认识而言，
只要找到一种运动就完全足够了，这种运动能够通过简单的持续作用，从一种全然混合的混
乱中造就可见的秩序。他谨而慎之地避免提及运动的原因、运动的理性目的之类的问题。因
为，“奴斯”倘若有一个按其本性来说是必然的目的要通过运动来实现，那么，它就不复能
随心所欲地在随便什么时候开始运动了。而只要它是永恒的，则它也必定已经永久地受制于
这个目的，于是不可能有一个尚无运动的时刻，在逻辑上甚至要禁止替运动假定一个开端。
这样一来，原始混乱的观念，整个阿那克萨哥拉世界观的基础，在逻辑上也就变得不可能
了。

为了避开目的论所造成的这种困难，阿那克萨哥拉始终必须最有力地强调和断言：精神
是随心所欲的；它的一切行为，包括原始运动这个行为，都是“自由意志”的行为，与此相
反，其余整个世界则是在这个原始瞬间之后，以严格决定的方式，而且是机械决定的方式形
成起来的。然而，那个绝对自由的意志只能被设想为无目的的，其性质类似于孩子游戏或艺
术家创作时的游戏冲动。
如果指称阿那克萨哥拉犯上了经常发生在目的论者身上的那种思想混乱，那就错了。目
的论者惊谔于寻乎寻常的合目的性，以及部分与整体之间的协调一致，尤其是在有机体身上
的协调一致，于是假定，凡是为理智存在的东西，也必定通过理智产生，凡是他在目的概念
引导下获得的东西，在自然界中也必定通过思考和目的概念得以形成（参看叔本华《作为意
志和表象的世界》第2卷第2册第26章论目的论的段落）。

在阿那克萨哥拉看来，恰好相反，事物的秩序和合目的性仅仅是一种盲目的机械运动的
产物。而且，仅仅为了能够开始这种运动，为了在某个时刻摆脱混乱的死寂，阿那克萨哥拉
才假设了自由的、自决自足的“奴斯”。他所珍视的正是“奴斯”的随机性：正因为这种特
性，它也就能够不受原因支配、不受目的支配，可以在无有条件所限下、无有定断之下发生
作用。

古希腊神话有意义但最终会被拯救