中秋又叫仲秋、月夕，是华夏岁时节日系统中仅次於春节的第二大民俗节日。中秋节最核心的起源要素，来自於上古时期即有的敬月信仰，以及流传几千年的祭月之风。中秋节本质上是“华夏祭月之节”，那里有先民天地人和的哲思，也有华夏子孙生生不息的信仰。
先民认为，日属阳之精，月属阴之精，“天地至尊，故用其始而祭以二至。日月次天地，春分阳气方永，秋分阴气向长，故祭以二分，为得阴阳之义。”因此，祭月的时间，自周代就定在了秋分。
“中秋”一词古已有之，《周礼》中即有“中秋献良裘”“中秋夜迎寒”的记载，但那时的“中秋”只是单纯的月令时间，并无节日之意。中秋成为节日，是唐宋以后的事，是由仲秋时节的月神祭祀发展而来。
隋唐时期的繁荣，逐渐激发了民间在仲秋祭月时节的玩赏之风，赏月之风和民间流传的祭月风俗逐渐合流。由於民间信仰表达的相对灵活性，人们并不需要刻意追求在秋分日祭月。而夏历八月十五是最接近秋分点的一个满月日，因此自然而然地，这一天成为了约定俗成的中秋节。
从北宋末开始，中秋有了更不一般的内涵。破碎了山河，破碎了汴京的明月，中秋的圆月弥足珍贵。“团圆”特徵及其象徵意义被凸显和强调，“团圆”涵义的加入使中秋节俗内涵变得完整，自此，中秋的团圆性质和地位在南宋得以确定，流传至今。
中秋节，蕴含著华夏民族太深太远的民俗历史文化，也寄托华夏儿女著极悠极美的愿望情思。中秋节，是不折不扣的“祭月之节”“月神之节”“团圆之日”。
先民认为，日属阳之精，月属阴之精，“天地至尊，故用其始而祭以二至。日月次天地，春分阳气方永，秋分阴气向长，故祭以二分，为得阴阳之义。”因此，祭月的时间，自周代就定在了秋分。
“中秋”一词古已有之，《周礼》中即有“中秋献良裘”“中秋夜迎寒”的记载，但那时的“中秋”只是单纯的月令时间，并无节日之意。中秋成为节日，是唐宋以后的事，是由仲秋时节的月神祭祀发展而来。
隋唐时期的繁荣，逐渐激发了民间在仲秋祭月时节的玩赏之风，赏月之风和民间流传的祭月风俗逐渐合流。由於民间信仰表达的相对灵活性，人们并不需要刻意追求在秋分日祭月。而夏历八月十五是最接近秋分点的一个满月日，因此自然而然地，这一天成为了约定俗成的中秋节。
从北宋末开始，中秋有了更不一般的内涵。破碎了山河，破碎了汴京的明月，中秋的圆月弥足珍贵。“团圆”特徵及其象徵意义被凸显和强调，“团圆”涵义的加入使中秋节俗内涵变得完整，自此，中秋的团圆性质和地位在南宋得以确定，流传至今。
中秋节，蕴含著华夏民族太深太远的民俗历史文化，也寄托华夏儿女著极悠极美的愿望情思。中秋节，是不折不扣的“祭月之节”“月神之节”“团圆之日”。
