鉴于目前净土宗学人对净宗理论争执较大的现状，我在本文不想说太多，只想对应热点问题谈谈我所学的净土宗基本思路。错误之处，还望海涵！
首先，我把范围定为净土三经：阿弥陀经、无量寿经及观无量寿经。
阿弥陀经的核心是“一心不乱”。不管你怎么理解一心不乱，在这里不讨论。我只告诉你，一心不乱最多只是“克期取证”时的特殊要求，并非往生的唯一标准，万不可把这个教条化普遍化。否则与其他二经就冲突矛盾了。
无量寿经的核心是48愿，48愿核心是18、19、20愿，是“摄生三愿”，就是与我们往生有直接关系的几个愿。其中，最核心的是第18愿，该愿【只谈信愿，不谈行持】（不是绝对哦！还有“十念”，相对什么一心、成片就忽略不计了）。所以，说净土宗三根普被、无机不收的原因就在于此，是净土宗立宗的基石。
这个18愿体现在观经下三品，一生造恶而临终念佛，一念到十念即可往生。
所以，藕益祖师、印光祖师皆最强调有信愿即往生的原因就在于此。
再详细说，第18愿偏重在信愿（至心信乐，欲生我国），是一个三根普被的愿，摄受有“纯他力心”的人。19愿，是摄受祖师大德及有能力条件“修诸功德”、自力心重的人，20愿则是摄受一般根机，对净土法门半信半疑，半自力半他力心，所以是“系念我国，植诸德本，至心迥向”，结果是佛以“不果遂者，不取正觉”向你保证能往生。
这三愿展开，到观经，就成了定散16观。
无量寿经还有一个重点：三辈往生。三辈皆发菩提心，属于观经里的上三品（中三、下三品不谈发菩提心）。
观无量寿经，主要说定散16观。前13观是禅观极乐依正庄严，属于“定心”所摄，善导大师称为“要门”---接引宗门教下的方便手段；后三观（即九品往生）是“散心”所摄，善导大师称为“弘愿门”---弘扬阿弥陀佛的本愿的。
说往生方法，实际上观经讲的是最详细具体了，与我们关系最密切了，但可惜的是很多净宗学人不看此经，不知何故？
尤其是后面的三散观，即九品往生文，必须得学的。你对照一下，看自己可能是属于哪一品。
上三品，是修学大乘法的凡夫（发菩提心）；中二品是修学小乘法的凡夫（无菩提心），中下品是既无修学大乘、也无修学小乘的世善凡夫；下三品是一生造恶，临终有缘遇善知识而说法，念佛数声（下上）、或没念佛就往生了（下中）、或具足十念（下下）。
这九品往生里，没有什么“一心不乱、功夫成片”的硬性条件，按善导大师的观点，后三观因为本来就是“散心观”，什么清净心的不能用以解释这个的。
看到这里，不用多说了，我想大家可能已经有所明白了，对于一心不乱、功夫成、清净心、、等等争论就可以放下，安心念佛或者修行其他功德回向极乐，等着往生吧！I