作为一种思想文化，从正统的历史记载来看，道家思想起源于《道德经》。

至于‘黄帝问道于广成子’之说，出自《庄子》。而庄子是老子的继承人，《庄子》的问世时间，在《道德经》之后。

《庄子》分为内篇、外篇和杂篇。其中，内篇确定出自庄子之手，外篇和杂篇大多数由门下弟子或后世哲人托名附会。

《道德经》的思想，通过日常生活中的各种现象，阐述了‘道’的概念，表达了‘清净无为’的主张，其性质，是通过最原始的唯物主义思想，描述一种理想中的社会模式，是入世的哲学。
也就是说，《道德经》没教你如何修丹，没告诉你，你按里面讲的去做，就会破碎虚空飞升仙界。。。

《庄子》就比较旷达了。庄子追求精神的解脱，思想的逍遥。表现在文风上，便显得天马行空汪洋恣肆。

《道德经》深邃严谨，朴质无华。《庄子》神思旷达，想象奇特。
而正统历史上，庄子是老子思想的继承者，。。
你有没有看出什么问题？

不错，《庄子》的思想，和《道德经》的思想，有些脱节了，，。并非严格意义上的一脉相承，。。

看完《庄子》，你会仰慕神仙，产生修炼的愿望，。
看完《道德经》，如果悟性可以，你会似懂非懂地明白‘道’的概念，，即使理解力一般，你也能了解一些很实际的道理，，。但是，《道德经》里，只有‘道’，它没告诉你，世上有神仙、有真人，。。也没记载功法，没教你如何导引炼气，。。

也就是说，《庄子》的思想，比较接近后世道教修炼的宗旨。《道德经》，却只是关于‘道’的一个总纲，与具体修行关系不大。

田诚阳道长就在一部基础修行著述中提出，修炼学与道家思想，原本就是互相独立的，只是不能见容于世俗正统，为了立足，才不得不依附于道教。

我国古代历史有一大特色：隐士特别多。无论是盛世还是乱世，总会有那么一些人，游离于主流社会之外，被视为情志高洁的隐士。

在《道德经》出现之前，我国已经有不少隐士了。他们之中，因特立独行而被我们获知姓名的，也就那么几个（例如许由，舜说要让位给他，他就跑去河边洗耳朵）。还有隐而复出的，可以认为他们在沽名钓誉，也可以看作人之常情。然而，那些真正隐匿起来的人，没有在历史上留下名字，也没有留下任何相关信息，我们永远不可能知道他。

可以想象，在那古老的年代，男耕女织，生活内容贫乏枯寂。而社会并非太平，上位者兢兢业业殚精竭虑治理着整个国家，国家依然有战乱荒年，有盗跖匪患。
而那些隐士，跳出红尘圈子，长隐于山川林野，与世人隔绝，不问人事。在《道德经》出现之前，他们于修炼一途，未必毫无成就。

这里就有一个问题。你说，历史上那么多隐士，他们究竟是愤世嫉俗而消极避世呢，还是果真有所明悟？