【原文】8.9、子曰：民可使由之，不可使知之。
孔子说：对于民，可以让他自由地选择（仁），而不可以告诉他（那里有仁）。
前三段（4-6）主要是个体成仁，也就是信仰与修身；这三段（7－9）则是谈群体成仁的方法，算是谈为政与信仰的关系吧。
所谓群体成仁，其实就是孔子在《里仁》中“朝闻道，夕死可矣”的道。在《里仁》中，我已经详细地描述过“理想国”，这里则是讲述达到“理想国”的方法。
第一段士是“士志于道”的士，志于道就要有两个条件：弘和毅。弘是度量大，理想国中，民的权力是很大的，士如果没有度量，他怎么可能受得了民的批评；毅是性格坚强，理想国的到达有许多先决条件，士要积极创造这些条件。
再说下君子，君子其实有两种身份：在士面前，他是民；在民眼中，他是士。如同村长，他看起来是个官，其实是个民——是个得到民拥戴的民（如果是通过村选举的话）。
第二段中，诗代表自由奔放的思想，这对于君子国来说很重要。其理由不言而喻，在此不做展开。
立于礼就是说信仰要合乎规则。如果信仰不能解释规则，那无非两种可能：1、规则不对，2、信仰有偏。前者要格、后者要改。
再说下四个字：知、好、乐、艺。
作为动词，譬如唱歌。知就是知道唱歌这回事；好是爱唱歌、可能喜欢也可能擅长；乐便是歌手了，其唱的歌是我们学习的榜样。按现代的三段法，知是初级、好是中级、乐则是高级了。这三个针对的都是歌。如果针对于我来说，我只要会唱歌、只要达级了就可以称为艺。
非动词时，智是知的结果；好（三声）是好（四声）的过程；乐便是终极了。而艺呢，则是一种比较——大家都不会而我会（大家知道少我知道多）的东西：可能我只（多）知道一点、也可能我学得不错、甚至我成为大师，以上三种，均可称为艺。
在《八佾》中，我们说过：礼（规则）是用来约束信仰的、乐（榜样）是用来引导信仰的。而对于信仰者来说，则更要站在约束信仰的规则之上，走在引导信仰的榜样之前。
总观第二段，是在进入道之前，社会必然发生的一种过程。
第三段的民，他包括君子也包括小人。只能让他们基于自己的利害而自由选择，而不能由某人为他们指出一条康庄大道。理想国对于民的要求较高，如果告诉他们怎么走，那君子就很难“无适无莫”；那“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”的各怀己志也就变成了统一思想。这样一来，民对“士”的“议”也就变成了空中楼阁。
以上三段是道的前提、是仁的过程，也是在当今世界中我们所追求的方向。

子曰：民可使由之，不可使知之///民在自利,难知大道

如果没有句读，我们会不会又有新的解释？这会不会和孔子的本子相去甚远？

可惜，历来统治者都不是这样解释的！他们认为，愚民是最好的！事情不能告诉老百姓，要不然老百姓就造反！就王侯将相宁有种乎？

民
永远要有“说不”的自由

就是有些东西百姓没必要知道，只需让他们去做就行。其实这句话意思没错。当然有些人把句读变了………