打坐实证参考资料（详细附后）：
1、怎样放松（打坐的放松，是专注的放松，也是基础）
2、怎样观手、怎样观呼吸（观身体觉受的目的，是为了培养专注，形成专注，观是客观的观，如实的观，不同于气功的守和运行气机）
3、怎样打瞌睡，也叫睡功，懒汉禅定法（借助昏沉实证，可同时打破散乱和昏沉，提高心的层次，也可借此入定）
4、怎样观心（佛教特有的法门）
5打坐实证网站
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坐姿的问题
坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，大道自然。

怎样观手
为什么选择观手，在身体的各部位中，手最与心相应，我们对自己的身体觉受比较敏感，注意力容易集中，容易形成专注，因此，通过观手可以引导心快速达到入静和突破。
　　手怎么放置。双手平放或叠在一起，随便怎么放都可以，因为这个手无论你怎么放，它都不容易出现问题，同时也很容易产生感觉，所以这个是非常自由的。另一点，你可以在静的情况下做，也可以在运动中进行。
躺着观还是坐着观？随便，姿势是很随便的，你觉得哪种姿势最容易升起感觉，就用哪种姿势。不管是躺着还是坐着，都以自我感觉舒适、平稳为主，标准以身体能得到最大限度的放松为准。这样，就可以一心于心了。
　　首先放松，要高度的重视放松，经过放松到位后，把注意力放在一只手掌上，随着专注力的增强，手掌会出现麻、涨、热的感觉，选择其中一个最明显的感觉来体会，比如，选择热感，这时候，要放弃体会其他感觉。体会热感、热度一丝一毫、很微细微细的变化，要静静地体会、高度专注的体会它的非常微细的变化过程。
当你的心越来越柔细，和这种一丝一毫的变动融为一体的时候，慢慢的，你的身体其他部位的觉受就会越来越微弱，心已经非常专注于这个热感。手的这种热感的稳定，标志着心的稳定；手的轮廓，身体轮廓的丧失，标志着你将不再走神；这时候，你就逐渐和这个热感融为一体。当你和这种热感融为一体的时候，很快会有暖洋洋的感觉迅速包围整个身体。这就完成了欲界定的问题，这就形成了一个酥暖。
观手，刚开始的时候，是注意力不容易集中的。原因在哪里，第一就是，手的感觉没有升起，因为你手的感觉不明显、没有升起，这样就导致没法集中，等到手的感觉升起之后，非常明显之后，就很容易集中了。
还有一点需要注意的是，观手的时候，不是去体会手掌在哪里，而是去体会手掌升起的麻、涨、热各种感觉中，其中的一种感觉。只要盯住一点感觉，就可以带动全身。一既一切，突破一点，也就突破全身。同时，要在心上下功夫，让心专注于一个感觉一丝一毫的变化，体会越细越好，越耐心越好，这样，可以让心稳定的处于柔细的状态。
观手也要有一定的方法，有的人一开始观的时候这种气感就特别的明显，有的人不行，因为身体素质的原因，和这个心能不能集中，心情是不是平静，这些原因。所以刚开始的时候要采取一定的措施，比如说，你注意力不能集中的时候，那么你就可以观手的运动，手像打太极拳一样慢慢的运动，在这种运动中你体会那种手的麻、胀、热等等，体会这个觉受，让这个觉受先提起来，有了这样的觉受之后，你就容易集中注意力；然后也可以把手垂下来，垂下来之后它就容易出现这种胀，特别容易出现胀；等这种觉受升起的时候，明显的加重、升起的时候，然后你就可以平放着观；等到这种手的感觉已经很明显了，专注力已经能够增强了，然后手的运动幅度就慢慢开始变小一点；渐渐地过渡到观这个手指的运动了，手掌稍稍的伸缩，稍稍的张开、合住等等，就观这种微细的动作，在这种微细的动作中，体会那种气机是怎样的收缩和膨胀的；再进一步，手就不用动了，就慢慢的体会这手中的气机它是怎样的在一点一点运动的；慢慢的也不用再体会这个运动了，因为你不是练气功的，不再体会这个运动，就体会这种手的热度它是怎样一丝一毫很微细很微细的变动，静静地体会这个变动。当你的心越来越柔细，和这种一丝一毫的变动融为一体的时候，慢慢的你的身体其他部位的觉受就会越来越微弱，心就完全就专注，专注于这个气感，这样你就逐渐和这个气感融为一体。当你和这种气感融为一体的时候，很快的这种气团，这种气的暖洋洋的感觉迅速的就包围整个身体。这就完成了欲界定的问题，这就形成了一个酥暖。所以就通过这一个方法来解决这个问题。所以先看一下自己属于哪种层次的，比如说你刚开始的时候属于气感一点都不明显的，那你就可以采用一些辅助的动作，总之让这个心能够专注；如果你的气感特别的明显，那你就不用辅助的动作，就这样静静的观就行。
还可以这样观手，我们现在静静地坐下来，但因为刚从烦乱的生活中出来因而思维非常混乱，杂念纷飞，无法专注地观察手的感觉。这时候就要顺应此时思维状态的动的特征，因势利导，观察手的细微的动作。你可以让手指微微的移动，观想写毛笔字、画画等都可以。需要注意的是一定要慢慢地小幅度的运动，保持心的平静、柔软、美好。这样观想一段时间，心就会平静很多，你会感到这时候手指的运动已经变得多余了，已经不想再动了。这时候就要顺其自然地让手停下来，不要再动，仅仅只在心中继续专注地观想手的运动。渐渐地，你终于能够非常专注地在心中观想手的运动，再也不会走神了。就这样，继续在心中默默地观想手的重复运动，越慢越好，你将觉得这种观察多么美好，你将非常享受这种观察，在不知不觉中你将进入高层次思维状态，你将彻底摆脱身体上的任何感觉，哪怕是癌症的疼痛，这时候也将无影无踪。时间将变得飞一样的快，你会不动不摇地一坐就是七八个小时。

楼主辛苦了

怎样打瞌睡
一、从睡眠中学习禅定
刚练禅定的人往往有一个不易克服的难题，那就是昏沉。人为什么会昏沉、会睡眠？我们的如来藏是一个真正的永动机，根本不会睡眠，那我们为什么会控制不住地要睡眠呢？这是因为我们的分别执着识总是执着这个身体是自己，因而不得不使用这个身体感知外界，同时不得不感知这个身体的每一分每一毫的变化。比如感知它的运动和静止，感知它的健康和疾病。
我们这个身体不是一个永动机，它工作累了就必须休息，必须睡眠，因此，我们的心不得不感知这个身体的睡眠。因此，不要认为睡着了如来藏就停止作用了，其实没有，他在感知睡眠这种状态。
刚练习入定为什么会昏沉？因为你上座后不由自主给自己一个暗示：放松。没经过系统训练的人根本不会科学放松，他总是不自主的在潜意识里把睡眠当作了放松，你的心当然就在潜意识里要感知身体的这种睡眠状态，你自然就要昏沉了。
入定在理论上很简单，就是把心从感知睡眠拉过来，让他感知其他的所缘，比如感知念佛号、感知参话头、感知慢动作等等。只要你始终在感知所缘，而不是在感知睡眠，你就绝对不会昏沉，因为身体并不是你，身体的睡眠和你毫无关系。一流的大师一边呼呼大睡，一边对周围的事物对自己的思想清清楚楚，他要醒来立刻就能醒来，醒后清清楚楚知道自己是从哪个念头醒来的。
从上面我们可以看出，要想破除昏沉，首先在观念上要明确这个身体并不是自己，它的睡眠与你毫无关系，你没必要陪它睡觉。但习惯了陪它睡觉，马上不陪它你可能还有点不习惯，这就是练习禅定的一个任务了。你觉得很可笑吧，的确很可笑，因为修行其实无非是纠正我们的一系列错误而已。
怎样破除我们感知睡眠的习惯呢?首先你必须让心有一个所缘物来攀缘。我们的妄心建立在执着上，无时无刻不在攀缘，它不攀缘身体的睡眠就肯定会攀缘别的。比如少男少女们得了相思病，任凭身体多么困，他就是睡不着，因为他不攀缘睡眠了，改成攀缘心中的那一位了。练禅定也是这么可笑，你必须找一个所缘，所不同的是这个所缘要象鸡肋那样，食之无味，吐之可惜，这样就能使你既放下意识又放下分别执着识，从而证入如来藏而开悟。
刚才我们说过，你习惯了陪身体睡觉，现在不陪它你还很不习惯，因此你虽然心里有另外的所缘，但时不时的总要陪身体一下，这就免不了要昏沉，要打瞌睡。这时候你要专心打瞌睡，看是哪一个念头没看住，失去了所缘，结果让心(自己)去陪身体了。
经过反反复复的训练，你会很清楚地知道是从哪一个念头睡去的。醒来时先不要动，回忆一下自己刚才是怎么醒过来的，如果想不起来就继续观心，看自己又是从那个念头睡过去的，然后又是从那个念头醒过来的。经过几次训练，你会发现自己能控制睡眠了，你会很清楚自己是从哪一个念头醒来的。
古往今来的大师们都是从睡眠中学习禅定的，因为障碍我们入定的就是昏沉和散乱这两种状态，在睡眠的时候心肯定不会散乱了，因此，你只需克服了睡眠这个昏沉状态，自然就入定了。入定很容易吧，会睡眠就会入定，从睡眠中学习禅定是一条捷径，这是懒人们的拿手好戏，应该叫懒汉禅定法。
你会看出一个问题，上面这种从睡眠中学习禅定，它有一个前提，那就是还有身体这种感觉，如果你做到了身空，那你自然远离了睡眠，就不需要这个懒汉禅定法了。身空，哪怕是最低层次的，没有身体感觉的身空，都能使你快速证入菩提。这也是有的法门先从身体入手的原因，只不过他们能达到更高层次的身空而已。那样的身空练习法一定要有过来人的指导，要不然极易出问题。因此，懒汉禅定法对我们这些懒人来说，还是很对机的。

二、如何在打瞌睡中实修
专门的打瞌睡，通过打瞌睡呢达到在思维的层次上得到突破。
过去的人不能说全部吧，至少是绝大多数人，他们是通过打瞌睡这条路把思维提高到一个很高的层次，让思维得到突破，这个大家都可以看很多很多的传记的。可以说一个不会打瞌睡的人，也是很难把自己思维突破的。为什么，因为这个睡眠本身也是一个念头，现在可能体会不到，将来你自然就会体会到睡眠就是一个念头。因为这个念头咬不住，盯不住的时候，结果就从某一个念头一下子就睡过去；然后同样这个念头盯住了，然后一下子就转过来了，就清醒过来了，就是在这一个界面上出现这种情况。
我们专门谈一下睡眠。
我们这个身体和现在这种思维状态是一一对应的，就是身体是一个气化身，现在这种思维状态是意的相续性，相续性和这个气是一一对应的。这个身体作为这种物质，运动到一定程度它都必须进入一种自我休养生息的状态，为什么呢？这是因为这个思维也是在这种情况下，这个思维也就是很散乱的，它直接就把这种气机扰乱，气机处在一种混乱的运行状态，它无法得到自我休养生息。所以，身体被迫出现一种自我调理的过程，这就像一个人受到打击一样，马上出现一种休克，出现一种昏迷，昏迷之后马上又恢复过来，这也是人体的一种保护机制。
睡眠也是这样，到了一定时候，人就处于这种自我调整过程。当你的思维突破这个阶段之后，那么，即使在这种活动中，你的心也是很放松的，那么身体在这种放松中能保持这个自我休养生息的过程，那么身体就不需要这样的恢复，不需要这样的过程，因为它本身就是边活动边恢复，就是咱们以前说的以战养战一样。所以只要把这个思维提高到一个高层次，自然就会摆脱睡眠这个问题。
但是我们知道如来藏是一个完全的永动机，它是根本不可能休息的，在这种情况下，当身体处于休息状态的时候，它在干什么，它就在感知这个身体的休息。就像一个司机开车的一样，车停下来了，然后他不是说去干别的去了，他就是静静地坐在那里听着这个没声音的车，静悄悄的看着这个机器。我们也就是这样，身体就像这个机器一样，身体停下来休息的时候，我们就在静静地看着这个机器，感知这个机器宁静的状态，我们在感知这个身体睡觉的状态。
如果你的心这时候不再感知这个睡觉的状态了，那么你去感知别的，那么同样的在这种情况下，身体可以进行它自己的休息，然后你还可以去干别的事情。有的时候如果你在干别的事情的时候，心情过于紧张的话，也就是说这种心愿特别强的时候，它能反过来干扰这个身体，让身体没法休息。
这就像有的年轻人处于这种恋爱当中的时候呢，他就是边想着那些事情，想，他就睡不着；而有的人虽然想，但是思维的对象不是非常强烈，那么就形成什么情况呢，就形成做梦，他就是每天夜里就是这样的做梦，身体还在照样的睡觉，但是这个心就是不停的在活动，他不再感知这个机器的宁静状态，它在干别的事情，所以这就是我们在睡觉时思维的具体情况。
睡眠也是一种昏沉。我们这时候需要做的就是什么呢，把那种睡眠中的那种浅的昏沉，因为睡眠也是一种昏沉，把睡眠中做梦的那种昏沉情况，那种潜在的逻辑把它拉过来，把它变成什么呢，转变成一种按照实证的方法，叫他盯着具体的念头或者是梦中的觉知力，培养觉知力。
总之这种方法把它熏习成熟，白天的时候加强熏习，熏习成熟之后，在梦中，他就不再去进行那种浅的逻辑思维，就是梦境，不再进行梦境，而是在梦中开始按照方法去进行。只要在梦中按照方法进行，那么在梦中是很容易得到突破的，因为梦中那种执着力不是很强，很容易突破，所以这是其中一种方法。
也就是说白天要进行严格的训练，形成专业化生活化，完全就是改变生活了，处于一种实证的生活。那么在睡梦中，就自然而然的会进入这种状态。只要你白天这种实证的愿望非常强，同时形成一种习惯，真正是业余人员进行的专业化训练，那么在睡眠的时候，首先出现的一种情况就是，以前你可能睡眠是不能觉知到梦的，慢慢的你会觉察到梦的产生，这个梦越来越多，逐渐的闭上眼之后就产生梦，达到这种情况。首先，先是梦的产生，梦的增多，然后慢慢的，就过渡到梦中在实证，由梦中实证，然后在梦中得到突破。
一个人如果在梦中实证的话，那么他一天的时间可以相当于你平时一个月都达不到的效果，这是非常显著的，所以这是平时怎样通过梦境去实证。

三、借助睡眠，快速入定
意，有昏沉和散乱两种状态。劳累了一天，必然要睡一觉，以便恢复精力和体力，但如果能入定，那就能得到较之睡眠更高质量的恢复。问题是，这时候你总会习惯性的认为这时候很困，所以要好好睡一觉才能更好的入定，你还没有习惯性地把入定当做休息的最佳方式和常用方式。
好好睡一觉，在初学禅修者来说，当然很不错，但是对一个真正经常入定的人来说，他往往会借助困倦、借助睡眠快速入定，因为这时候有一个难得的好处，那就是当你要入睡的时候，你肯定不会散乱，生活在滚滚红尘中的人能够不散乱是多么难得啊！破除散乱甚至比破除昏沉还要困难。这时候只剩下昏沉这个问题了。昏沉，和散乱一样，都是意的一种状态，而意仅仅是建立在执着基础上的空幻而已。因此，当你去观它的时候，它就自然消失了。
这时候你要紧紧地盯住昏沉。昏沉来了你要清清楚楚地知道昏沉来了，当你高度关注它时，它就立刻消失了。就这样，你持之以恒毫不放松地警惕地看着它。渐渐地，随着人体“快复”阶段的结束，你就自然证入定中。在这个过程中，你会发现有时候你是怎样一不小心，放松警惕，没有看住某个念头，结果一下子就睡去了。当你一激灵，重新盯住昏沉，或者重新盯住你放过去的那个念头，你就一下子又回到清明中。你会发现睡眠完全可以自主，借助睡眠入定是一条快速便捷的入定途径。当睡眠能够自主的时候，也是能够入定的时候，同时也是能够快速入定的时候。

顶一个~\(≥▽≤)/~

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如何克服昏沉
白天比较劳累，休息不是很充分，到晚上观的时候设置的观察对象不具有很强的吸引力，造成了以前说的审美疲劳，专注力达不到，自然而然就被别的念头拉走，自然而然堕入细的昏沉。还有一种情况，就是在设置好观察对象要观察之前，很多人要做的往往是放松，放松的时候把握的不是很好，采用了催眠家心理学家他们搞的那种放松，不是咱们这里说的那种放松----那种专注的放松。
在整个睡眠过程中，睡眠还有一个问题，白天困的时候要求是端端正正的坐着，特别是中午，一般情况下，不要经常的躺靠在床上睡，要坐着打瞌睡，专心致志的打瞌睡，观察打瞌睡的整个过程，在这个打瞌睡的过程中自然得到休息，另一方面，熟悉这个瞌睡和清明之间的关系，明白它们之间的关系是怎么样的，以后即可以借助这个打瞌睡证入定中，白天的时候这样操作。
如果白天时间充足，稍稍觉得困马上躺床上睡，就这样不断的躺床上睡，这就容易导致昏沉的连续性、相续性，越睡越想睡，结果就没办法去实证了。
所以，在这个过程中，一定要培养正确的睡眠观，就是在瞌睡真正到来之前，非常昏沉之前这段时间，一定要专注的去打瞌睡，专门的练这个瞌睡，培养这种睡眠的觉知，睡眠的觉知培养起来之后就不会经常堕入昏沉，不会堕入那种细昏沉了。

打坐时上座和下座的注意事项
因为在坐的过程中，必然的有一个放松。尤其是建立在专注基础上的放松，就放松的更加彻底。所以尽可能的避风，注意这点。尤其是身体打坐过程中的关节的部位，比如说膝盖、胯骨、股骨大转子这个位置，都要用一个薄的毛巾被或者什么把它裹起来，裹严点。第二，因为大多数采用的是缅甸坐，这样前面的位置比较高。所以垫子要垫高一点，垫至少四指吧。这样能保证身体前倾，不至于摔倒，不至于向后仰，能够持久。同时初学坐的时候清明不容易升起，容易产生昏沉，所以坐的位置一定不能过高，不能坐在床沿上，有时候稍稍打瞌睡，一下子就栽下来了。所以尽量坐得靠近地板，离地板近一些，位置不能太高。
坐上之后，先是活动一下，稍稍地把腰、肩膀等等的都活动一下。活动之后，肌肉的筋腱不再那样的强力。也就是说突然让它处于紧张状态之后，它不是很舒服的。活动之后这样坐的时候容易让气脉流畅，不至于产生更多的问题。活动之后，然后就端端正正的坐下来，一定要让腰部挺拔有力，头顶微微向上顶，然后身体略略的前倾。这个时候开始进行放松，只放松加强逻辑思维的那些肌肉群（面部），把那些肌肉群放松，腰部的肌肉群不用放松。然后呢因为在刚开始的时候腿疼不可能升起，腿疼没升起之前，就开始观自己设置的观察对象，多设置几种观察对象，反复的观。在不断的调整观察对象的过程中，心情慢慢的处于平静状态。这样就可以。
下坐的时候，这就视具体情况了。
如果你没有达到高层次的话，下坐的时候，你就可以先把身体，尤其是关节位置，轻轻地拍打拍打，然后揉一揉，腿伸开活动一下，稍稍活动活动，脖子扭扭，脸搓搓，后脑勺、头顶都可以拍拍，然后身体气血流通之后，再下坐。这就是咱们平时说的那种下坐之后的按摩的动作，这个以前接触气功的人可能对这个了解得特别多，这个也没必要执着。心稍稍放松一下，因为心在上一个阶段它是处于一种平静的状态的，现在拍打的目的是让这个心调动起来，让身体的觉知恢复，恢复之后汗毛孔就关闭了，不容易受风寒。然后就可以下坐。
下坐之后不要马上到风地去，就在背风的地方稍稍活动。
如果你觉得比较昏沉，接下来就可以在背风的地方搞一些活动，比如走动一下让身体稍稍汗出。
那些已经达到高层次的人，对这些要求不是非常高的。所以，他也可以经过那种活动，也可以拍打拍打身体等等，但不拍打也没关系的，对这个要求不是非常高了，只要不到风特别大的地方都行，他能扛得住的。因为清明是建立在专注的基础上的，因为他特别专注，特别专注，这种汗毛孔就不像平常那样，它有一种特殊的状态，所以对外界的抵抗力特别强。
所以这就是分两种情况，一种就是堕入细昏沉，就是坐的过程中出现细昏沉，这种情况就和一般情况下处理一样；对于那种已经达到高层次的人，他可以拍打，也可以直接就下坐，因为下坐之后他的腿气血都是流通的，就可以直接进行活动的，他也不需要特别的去做一些大运动量的活动，要出汗啦等等，这个倒是对于他来说不是非常重要。这个也是因人、因情况而异的。
大致就这些吧，其它的也没有什么特别特别的。有的同志接触的是气功和其他，他们对这个讲得特别的多。比如说上坐前要少吃饭、松带等等；下坐之后不要马上去解手等等。讲得特别特别的多。不过这个对于一个已经能够经常达到高层次人来说，这个就不算什么；不能达到高层次的人要稍稍注意一下，有一定好处。
但是总体来说身体是如幻的，这些都不是非常重要的问题。关键就是一个突破的问题，突破之后这都是很容易解决的。所以说在坐的过程中，尤其是不能像有的人讲的那样：坐下来之后，放松，然后把哪些都穴位打通了，然后开始吸收能量啦等等。这个绝对不行！不能这样！当你有了这样的观念的时候，你首先就有一个“我念”在里面，当“我念”生起的时侯你就很难达到一个高层次，你就还是在低层次进行，无法跳出现在这种思维状态，咱们（和他们）的目的是不一样的。因为他们搞那种能量吸收等等那是在现在这种状态进行的，有一种心物的对立。咱们这个地方完全就是心物是一体，它是比较究竟的。心物是一体，不存在说你去吸收能量，没有这些东西的。