坐姿的问题
坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，大道自然。

怎样观手
为什么选择观手，在身体的各部位中，手最与心相应，我们对自己的身体觉受比较敏感，注意力容易集中，容易形成专注，因此，通过观手可以引导心快速达到入静和突破。
　　手怎么放置。双手平放或叠在一起，随便怎么放都可以，因为这个手无论你怎么放，它都不容易出现问题，同时也很容易产生感觉，所以这个是非常自由的。另一点，你可以在静的情况下做，也可以在运动中进行。
躺着观还是坐着观？随便，姿势是很随便的，你觉得哪种姿势最容易升起感觉，就用哪种姿势。不管是躺着还是坐着，都以自我感觉舒适、平稳为主，标准以身体能得到最大限度的放松为准。这样，就可以一心于心了。
　　首先放松，要高度的重视放松，经过放松到位后，把注意力放在一只手掌上，随着专注力的增强，手掌会出现麻、涨、热的感觉，选择其中一个最明显的感觉来体会，比如，选择热感，这时候，要放弃体会其他感觉。体会热感、热度一丝一毫、很微细微细的变化，要静静地体会、高度专注的体会它的非常微细的变化过程。
当你的心越来越柔细，和这种一丝一毫的变动融为一体的时候，慢慢的，你的身体其他部位的觉受就会越来越微弱，心已经非常专注于这个热感。手的这种热感的稳定，标志着心的稳定；手的轮廓，身体轮廓的丧失，标志着你将不再走神；这时候，你就逐渐和这个热感融为一体。当你和这种热感融为一体的时候，很快会有暖洋洋的感觉迅速包围整个身体。这就完成了欲界定的问题，这就形成了一个酥暖。
观手，刚开始的时候，是注意力不容易集中的。原因在哪里，第一就是，手的感觉没有升起，因为你手的感觉不明显、没有升起，这样就导致没法集中，等到手的感觉升起之后，非常明显之后，就很容易集中了。
还有一点需要注意的是，观手的时候，不是去体会手掌在哪里，而是去体会手掌升起的麻、涨、热各种感觉中，其中的一种感觉。只要盯住一点感觉，就可以带动全身。一既一切，突破一点，也就突破全身。同时，要在心上下功夫，让心专注于一个感觉一丝一毫的变化，体会越细越好，越耐心越好，这样，可以让心稳定的处于柔细的状态。
观手也要有一定的方法，有的人一开始观的时候这种气感就特别的明显，有的人不行，因为身体素质的原因，和这个心能不能集中，心情是不是平静，这些原因。所以刚开始的时候要采取一定的措施，比如说，你注意力不能集中的时候，那么你就可以观手的运动，手像打太极拳一样慢慢的运动，在这种运动中你体会那种手的麻、胀、热等等，体会这个觉受，让这个觉受先提起来，有了这样的觉受之后，你就容易集中注意力；然后也可以把手垂下来，垂下来之后它就容易出现这种胀，特别容易出现胀；等这种觉受升起的时候，明显的加重、升起的时候，然后你就可以平放着观；等到这种手的感觉已经很明显了，专注力已经能够增强了，然后手的运动幅度就慢慢开始变小一点；渐渐地过渡到观这个手指的运动了，手掌稍稍的伸缩，稍稍的张开、合住等等，就观这种微细的动作，在这种微细的动作中，体会那种气机是怎样的收缩和膨胀的；再进一步，手就不用动了，就慢慢的体会这手中的气机它是怎样的在一点一点运动的；慢慢的也不用再体会这个运动了，因为你不是练气功的，不再体会这个运动，就体会这种手的热度它是怎样一丝一毫很微细很微细的变动，静静地体会这个变动。当你的心越来越柔细，和这种一丝一毫的变动融为一体的时候，慢慢的你的身体其他部位的觉受就会越来越微弱，心就完全就专注，专注于这个气感，这样你就逐渐和这个气感融为一体。当你和这种气感融为一体的时候，很快的这种气团，这种气的暖洋洋的感觉迅速的就包围整个身体。这就完成了欲界定的问题，这就形成了一个酥暖。所以就通过这一个方法来解决这个问题。所以先看一下自己属于哪种层次的，比如说你刚开始的时候属于气感一点都不明显的，那你就可以采用一些辅助的动作，总之让这个心能够专注；如果你的气感特别的明显，那你就不用辅助的动作，就这样静静的观就行。
还可以这样观手，我们现在静静地坐下来，但因为刚从烦乱的生活中出来因而思维非常混乱，杂念纷飞，无法专注地观察手的感觉。这时候就要顺应此时思维状态的动的特征，因势利导，观察手的细微的动作。你可以让手指微微的移动，观想写毛笔字、画画等都可以。需要注意的是一定要慢慢地小幅度的运动，保持心的平静、柔软、美好。这样观想一段时间，心就会平静很多，你会感到这时候手指的运动已经变得多余了，已经不想再动了。这时候就要顺其自然地让手停下来，不要再动，仅仅只在心中继续专注地观想手的运动。渐渐地，你终于能够非常专注地在心中观想手的运动，再也不会走神了。就这样，继续在心中默默地观想手的重复运动，越慢越好，你将觉得这种观察多么美好，你将非常享受这种观察，在不知不觉中你将进入高层次思维状态，你将彻底摆脱身体上的任何感觉，哪怕是癌症的疼痛，这时候也将无影无踪。时间将变得飞一样的快，你会不动不摇地一坐就是七八个小时。

怎样打瞌睡
一、从睡眠中学习禅定
刚练禅定的人往往有一个不易克服的难题，那就是昏沉。人为什么会昏沉、会睡眠？我们的如来藏是一个真正的永动机，根本不会睡眠，那我们为什么会控制不住地要睡眠呢？这是因为我们的分别执着识总是执着这个身体是自己，因而不得不使用这个身体感知外界，同时不得不感知这个身体的每一分每一毫的变化。比如感知它的运动和静止，感知它的健康和疾病。
我们这个身体不是一个永动机，它工作累了就必须休息，必须睡眠，因此，我们的心不得不感知这个身体的睡眠。因此，不要认为睡着了如来藏就停止作用了，其实没有，他在感知睡眠这种状态。
刚练习入定为什么会昏沉？因为你上座后不由自主给自己一个暗示：放松。没经过系统训练的人根本不会科学放松，他总是不自主的在潜意识里把睡眠当作了放松，你的心当然就在潜意识里要感知身体的这种睡眠状态，你自然就要昏沉了。
入定在理论上很简单，就是把心从感知睡眠拉过来，让他感知其他的所缘，比如感知念佛号、感知参话头、感知慢动作等等。只要你始终在感知所缘，而不是在感知睡眠，你就绝对不会昏沉，因为身体并不是你，身体的睡眠和你毫无关系。一流的大师一边呼呼大睡，一边对周围的事物对自己的思想清清楚楚，他要醒来立刻就能醒来，醒后清清楚楚知道自己是从哪个念头醒来的。
从上面我们可以看出，要想破除昏沉，首先在观念上要明确这个身体并不是自己，它的睡眠与你毫无关系，你没必要陪它睡觉。但习惯了陪它睡觉，马上不陪它你可能还有点不习惯，这就是练习禅定的一个任务了。你觉得很可笑吧，的确很可笑，因为修行其实无非是纠正我们的一系列错误而已。
怎样破除我们感知睡眠的习惯呢?首先你必须让心有一个所缘物来攀缘。我们的妄心建立在执着上，无时无刻不在攀缘，它不攀缘身体的睡眠就肯定会攀缘别的。比如少男少女们得了相思病，任凭身体多么困，他就是睡不着，因为他不攀缘睡眠了，改成攀缘心中的那一位了。练禅定也是这么可笑，你必须找一个所缘，所不同的是这个所缘要象鸡肋那样，食之无味，吐之可惜，这样就能使你既放下意识又放下分别执着识，从而证入如来藏而开悟。
刚才我们说过，你习惯了陪身体睡觉，现在不陪它你还很不习惯，因此你虽然心里有另外的所缘，但时不时的总要陪身体一下，这就免不了要昏沉，要打瞌睡。这时候你要专心打瞌睡，看是哪一个念头没看住，失去了所缘，结果让心(自己)去陪身体了。
经过反反复复的训练，你会很清楚地知道是从哪一个念头睡去的。醒来时先不要动，回忆一下自己刚才是怎么醒过来的，如果想不起来就继续观心，看自己又是从那个念头睡过去的，然后又是从那个念头醒过来的。经过几次训练，你会发现自己能控制睡眠了，你会很清楚自己是从哪一个念头醒来的。
古往今来的大师们都是从睡眠中学习禅定的，因为障碍我们入定的就是昏沉和散乱这两种状态，在睡眠的时候心肯定不会散乱了，因此，你只需克服了睡眠这个昏沉状态，自然就入定了。入定很容易吧，会睡眠就会入定，从睡眠中学习禅定是一条捷径，这是懒人们的拿手好戏，应该叫懒汉禅定法。
你会看出一个问题，上面这种从睡眠中学习禅定，它有一个前提，那就是还有身体这种感觉，如果你做到了身空，那你自然远离了睡眠，就不需要这个懒汉禅定法了。身空，哪怕是最低层次的，没有身体感觉的身空，都能使你快速证入菩提。这也是有的法门先从身体入手的原因，只不过他们能达到更高层次的身空而已。那样的身空练习法一定要有过来人的指导，要不然极易出问题。因此，懒汉禅定法对我们这些懒人来说，还是很对机的。

二、如何在打瞌睡中实修
专门的打瞌睡，通过打瞌睡呢达到在思维的层次上得到突破。
过去的人不能说全部吧，至少是绝大多数人，他们是通过打瞌睡这条路把思维提高到一个很高的层次，让思维得到突破，这个大家都可以看很多很多的传记的。可以说一个不会打瞌睡的人，也是很难把自己思维突破的。为什么，因为这个睡眠本身也是一个念头，现在可能体会不到，将来你自然就会体会到睡眠就是一个念头。因为这个念头咬不住，盯不住的时候，结果就从某一个念头一下子就睡过去；然后同样这个念头盯住了，然后一下子就转过来了，就清醒过来了，就是在这一个界面上出现这种情况。
我们专门谈一下睡眠。
我们这个身体和现在这种思维状态是一一对应的，就是身体是一个气化身，现在这种思维状态是意的相续性，相续性和这个气是一一对应的。这个身体作为这种物质，运动到一定程度它都必须进入一种自我休养生息的状态，为什么呢？这是因为这个思维也是在这种情况下，这个思维也就是很散乱的，它直接就把这种气机扰乱，气机处在一种混乱的运行状态，它无法得到自我休养生息。所以，身体被迫出现一种自我调理的过程，这就像一个人受到打击一样，马上出现一种休克，出现一种昏迷，昏迷之后马上又恢复过来，这也是人体的一种保护机制。
睡眠也是这样，到了一定时候，人就处于这种自我调整过程。当你的思维突破这个阶段之后，那么，即使在这种活动中，你的心也是很放松的，那么身体在这种放松中能保持这个自我休养生息的过程，那么身体就不需要这样的恢复，不需要这样的过程，因为它本身就是边活动边恢复，就是咱们以前说的以战养战一样。所以只要把这个思维提高到一个高层次，自然就会摆脱睡眠这个问题。
但是我们知道如来藏是一个完全的永动机，它是根本不可能休息的，在这种情况下，当身体处于休息状态的时候，它在干什么，它就在感知这个身体的休息。就像一个司机开车的一样，车停下来了，然后他不是说去干别的去了，他就是静静地坐在那里听着这个没声音的车，静悄悄的看着这个机器。我们也就是这样，身体就像这个机器一样，身体停下来休息的时候，我们就在静静地看着这个机器，感知这个机器宁静的状态，我们在感知这个身体睡觉的状态。
如果你的心这时候不再感知这个睡觉的状态了，那么你去感知别的，那么同样的在这种情况下，身体可以进行它自己的休息，然后你还可以去干别的事情。有的时候如果你在干别的事情的时候，心情过于紧张的话，也就是说这种心愿特别强的时候，它能反过来干扰这个身体，让身体没法休息。
这就像有的年轻人处于这种恋爱当中的时候呢，他就是边想着那些事情，想，他就睡不着；而有的人虽然想，但是思维的对象不是非常强烈，那么就形成什么情况呢，就形成做梦，他就是每天夜里就是这样的做梦，身体还在照样的睡觉，但是这个心就是不停的在活动，他不再感知这个机器的宁静状态，它在干别的事情，所以这就是我们在睡觉时思维的具体情况。
睡眠也是一种昏沉。我们这时候需要做的就是什么呢，把那种睡眠中的那种浅的昏沉，因为睡眠也是一种昏沉，把睡眠中做梦的那种昏沉情况，那种潜在的逻辑把它拉过来，把它变成什么呢，转变成一种按照实证的方法，叫他盯着具体的念头或者是梦中的觉知力，培养觉知力。
总之这种方法把它熏习成熟，白天的时候加强熏习，熏习成熟之后，在梦中，他就不再去进行那种浅的逻辑思维，就是梦境，不再进行梦境，而是在梦中开始按照方法去进行。只要在梦中按照方法进行，那么在梦中是很容易得到突破的，因为梦中那种执着力不是很强，很容易突破，所以这是其中一种方法。
也就是说白天要进行严格的训练，形成专业化生活化，完全就是改变生活了，处于一种实证的生活。那么在睡梦中，就自然而然的会进入这种状态。只要你白天这种实证的愿望非常强，同时形成一种习惯，真正是业余人员进行的专业化训练，那么在睡眠的时候，首先出现的一种情况就是，以前你可能睡眠是不能觉知到梦的，慢慢的你会觉察到梦的产生，这个梦越来越多，逐渐的闭上眼之后就产生梦，达到这种情况。首先，先是梦的产生，梦的增多，然后慢慢的，就过渡到梦中在实证，由梦中实证，然后在梦中得到突破。
一个人如果在梦中实证的话，那么他一天的时间可以相当于你平时一个月都达不到的效果，这是非常显著的，所以这是平时怎样通过梦境去实证。

三、借助睡眠，快速入定
意，有昏沉和散乱两种状态。劳累了一天，必然要睡一觉，以便恢复精力和体力，但如果能入定，那就能得到较之睡眠更高质量的恢复。问题是，这时候你总会习惯性的认为这时候很困，所以要好好睡一觉才能更好的入定，你还没有习惯性地把入定当做休息的最佳方式和常用方式。
好好睡一觉，在初学禅修者来说，当然很不错，但是对一个真正经常入定的人来说，他往往会借助困倦、借助睡眠快速入定，因为这时候有一个难得的好处，那就是当你要入睡的时候，你肯定不会散乱，生活在滚滚红尘中的人能够不散乱是多么难得啊！破除散乱甚至比破除昏沉还要困难。这时候只剩下昏沉这个问题了。昏沉，和散乱一样，都是意的一种状态，而意仅仅是建立在执着基础上的空幻而已。因此，当你去观它的时候，它就自然消失了。
这时候你要紧紧地盯住昏沉。昏沉来了你要清清楚楚地知道昏沉来了，当你高度关注它时，它就立刻消失了。就这样，你持之以恒毫不放松地警惕地看着它。渐渐地，随着人体“快复”阶段的结束，你就自然证入定中。在这个过程中，你会发现有时候你是怎样一不小心，放松警惕，没有看住某个念头，结果一下子就睡去了。当你一激灵，重新盯住昏沉，或者重新盯住你放过去的那个念头，你就一下子又回到清明中。你会发现睡眠完全可以自主，借助睡眠入定是一条快速便捷的入定途径。当睡眠能够自主的时候，也是能够入定的时候，同时也是能够快速入定的时候。

问：不打坐可以观打瞌睡么？
答：可以，不打坐也能的。哪怕你就是站在那里靠着一棵树，你就仔细的观这个昏沉的过程，照样可以打瞌睡的，随便什么姿势都行，开始练习时，只要你不是躺着的，一般情况下不要躺，一躺就放松了，就没有那种觉知力了。
这个和我们刚开始学观呼吸的时候不同，观呼吸需要躺下来，躺下来身体容易放松去观。但在这个地方是不能躺下来的，是需要你紧张的，因为你是和昏沉做搏斗，你观呼吸的时候，你是和散乱做搏斗，解决的对象不一样，采用的姿势也就不一样。
在这个时候一定要坐着，或者是站着的，总之不能躺着，一躺着肌肉群整个就放松了，一放松就没觉知力了，没觉知力你就没办法观这个瞌睡了。所以在单位坐在凳子上或公交车上都可以，只要你会打瞌睡，随时随地都可以进行的，在公交车上也是可以的，只是不要忘了站点，坐到终点站了，你一入定，到终点站别人都下完了，你还没下，然后司机来惊扰到你了。一入定之后就不存在时间这个问题了，你虽然也知道别人在喊你，但是出还需要一个出的过程，这个过程他不知道你是入定的，他认为你出什么问题了，他就喊救护车或者什么来干扰你，那就很麻烦，出现很大的问题。
所以在公交车上自己把握好，当你将要入定的时候，因为一个习惯入定的人，他是知道自己即将进入定中，从哪个界面进入定中他是清清楚楚的，不像一个初学者，有时候入定，他是瞎猫碰死老鼠一样，就是一下子进入定中，但他也不知道是怎么进去的。
如果将来你打瞌睡打的熟了之后，你就是证入定中，你自己心里也是清清楚楚的。所以将要进入定中的时候你要把握好，不要进入定中，因为这个环境的需要，因为你还必须是注意公交车站点，或者不能到终点站，惊扰你等等。所以一定要这样掌握。
所以总体来说，练这个打瞌睡也就是这样的过程，在平时坐的过程中，你可能觉得是非常艰难的，很难突破，但是只要你善于抓住这个打瞌睡，那么这种实证就会变得非常简单，而且效果很明显，所以这个也是很关键的。其实让思维提高到一个高层次就是给身体一个休息的过程，一个高层次的休息，和平常人这个睡眠的休息是不一样的，在定中的休息那是真正高层次的。
问：白天短时间观的时候，什么都不想就等着瞌睡来么？
答：对的。白天因为是十分钟二十分钟，这种环境又很嘈杂，你真正想睡着也是不容易的，更何况你是端端正正坐着打瞌睡的，和一般人睡觉是不一样的，尤其头是直的，不是很歪的，他不容易一下子就睡过去，这样就能更加的体会这个过程，体会这个界面。所以打瞌睡只要白天善于利用的话，效率也是非常高的。为什么呢，因为白天的时候这个警惕心是比较强的，他不容易就睡过去，所以在这个过程中，警惕心只要强，他就能体会那个界面，就逐渐逐渐体会那个界面，对那个界面体会的非常清，只要牢牢的抓住这个界面，就会从这个地方突破，就会一下子提高。
问：久坐，内在与外在相呼应，觉知把握思维当下的对象，随之走，能不能就单方面的对抗，不去专门打瞌睡呢？
答：那也行。不专门打瞌睡你就盯着一个具体的思维对象，只要这个思维对象它能让你提起很大的兴趣，能引起你的专注，而且这种专注力能够超越你的瞌睡就行。因为瞌睡这个念头它的吸引力也是非常大的。你的专注力确实很强，能够专注于思维这个念头，能够压制住瞌睡的这个念头，使瞌睡这个念头能够不至于轻易地插进来，也就是不跟这个瞌睡的念头走，那也行，这个肯定是能行的。
如果你观察的思维对象，专注力达不到，不是非常强，结果跟着瞌睡这个念头跑，那你就专心的盯着瞌睡的念头，专心的去和它搏斗，实在斗不过的时候，就端端正正的坐着去睡，坐着去昏沉。只要你是在斗，在斗争的过程中睡着了，那么在睡觉中同样会处于清明的状态，它会把搏斗的过程转移到睡境中的。因为在这种端正睡的时候睡得不是很死，心还处于一种清明状态，在这个睡梦中他是有自觉性的，所以在睡的过程中，能感知到睡眠慢慢的消退，清明慢慢的升起。这样，它才能在清明升起的时候再体验这个过程，连续的在这个过程中反反复复的去体验。
打瞌睡这个方法确实是好，过去的人其实都是这样过来的，这个将来你就会遇得到，好多的传记或者是经验都谈到的这些，因为基本上都是从这个地方过来的，这个地方其实是非常关键的，不会打瞌睡就很难入定，很难提高到一个高层次。
尤其我们这些上班人员，白天比较忙，而且心很散乱，如果打瞌睡掌握不好的话，那么想经常性的、轻而易举的能够进入定中，不学习这个打瞌睡的方法，是不容易的，是很不容易达到那种层次的。除非那个人是观呼吸特别好，观呼吸达到了高层次，咱们说的高层次你心里应该明白是什么层次，达到那种高层次，那么它就排除这种呼吸。因为什么，心和物是一一对应的，身体是一种物质，身体这种物质达到一个高层次的时候，思维自然达到一个高层次，除非是这样一个前提，它能达到这种程度，要不然的话，对于上班人员，业余人员来说，那就是借助这个睡眠，是最好的，借助这个睡眠能够很轻松地把思维提高到一个高层次。

真正的实证，只是“觉知”，觉知一切而不加入任何的个人观念，你所加入的一切观念都是住在这种观念上。
比如说：你认为这个世界很散乱、很烦乱，你要保持一个静的状态，那么你就一定住在静的观念上；你认为这个思维展开不好，你要保持一个斩断这个念头的观念，那么那就一定会住在斩断念头这个观念上。
你所住的一切境界全部都是错的。你唯一需要做的就是觉知。随时知道心在干什么，仅仅是知道就可以，不用加入第二念、不用加入任何观念

观心所经历的过程
观心刚开始的第一个阶段也是同样的道理，它是住于警觉心，同样是在练专注的，只不过这种专注方法比较特殊，它是住于警觉心。
然后开始进入第二个阶段，打破警觉心，也就是到欲界定这个地方再观心就寻伺。你一直住于这样的警觉心，因为住于这种警觉心的原因，你的功夫非常的纯熟，念头逐渐没有了。但是思维是一种习惯，你会跟着警觉心这种习惯去走，走的结果是什么？你在寻找念头。但是你已经住于这种警觉心，使念头不起，你就这样寻找，然后等待。寻找念头、等待念头，这就进入第二个阶段寻伺。
进入寻伺阶段。寻找念头、等待念头的结果是什么？你发现原来你住于警觉心，警觉心本身也是一个念头。你的寻找也是一个念头，你的等待还是一个念头。于是你开始破，你再破这个警觉心。这时候开始反观内照了，这之前你是向外观的，你在观这些念头的，到这个地方你开始内观，向内观，开始反观。你观你心的造作，心在干什么。你会发现等待也是一个念头，所以你破：“我不能等待”，你在寻找也是一个念头啊：“不寻找”，过一会你发现“破寻找”这个心也是一个念头，那你再破......也就一直在向内看，这样破这样破，不断的破，破的结果是什么？就破除了警觉心。这个时候专注已经形成，你把警觉心破除了。破除之后你就进入定中了....

【 】。

师兄：昨天晚上已是第二座的时候，往那儿一坐，就容易出现没有念头那种情况，就很静，没有念头，但是我不知道那个是不是观心，之后呢，有短暂的一种等待，就破等待，放下，然后等待，放下。但是发现是一个很细很细的，你不知道什么是等待放下，很别扭的感觉。
答：你说的很对，对，很细，就是这样，
师兄：但是我感觉放下也是个念头，然后我自己听心里面这个声音还是一个念头，就这样，我感觉慢慢慢慢知道静也是个念头，这个过程，一直这样观的话，容易烦。
答：对，烦是最关键的。
师兄：我把这种等待放下，因为以前观，在这等待的时候，容易引起烦。
答：对，就是这个地方，这个地方最关键，失败就败这个地方，烦这个过程一过，马上就成功，就跳过去了，就在这个地方，
师兄：不知道这个，我把等待的念头换成不能等待，把念头放下，没有等待的时候感觉又有新的东西。这一过程中有个蚊子在腿上咬着，没打着，可痒，下来一看，观了一个小时。以前那个时候，不会出现这种情况，一观到没有念头，一会就烦了，烦了我就下坐了，就不坐了。我感觉如果你刚开始坐的时候，静没有达到很深的程度的话，这不属于观心。
答：是一个静，静到达了，还可以继续再这样观，观心是刚开始就可以观的，一开始就可以观的，无非是中间需要经历一个静的过程，别人是通过其它方法先达到静，再观心，再破除这个心，就这样直接观就行。观的过程中比如蚊子叮咬，要么你不管它，如果实在叮咬得不得了，那你还是放下，然后观那个痒的地方，叮咬疼痛的地方，很快那个地方暖马上升起，一点都没有感觉了，然后再继续观心，也就是蚊子叮咬你不用管，就这样观它叮咬的地方，马上就没这种觉受，然后再观心。就这样，调整着连续观心，直到观到那个烦，烦起来后继续观，等隔一会儿烦过去了，就会出现一个平静状态，有时候，观烦结束之后直接就突破了。如果观烦之后不烦了，马上出现一个静，再观静，烦有时候出现几次的。这个烦是一个阶段的，就这样，继续观，这个路继续向上走，很快就突破的。你们几个是身体这关基本都差不多了，只要暖能升起，身体这关就没问题，也就是说这时候蚊虫的叮咬，对你都没什么干涉了，无非就是观一下而已，观一下，马上叮咬的疼痛、痒马上就没有了。所以身体这一关，已经不是问题了，它不会障碍你，所以你尽管在心上走。你们几个身体这关都过了，这个稍稍一观之后，那个疼痒的地方，马上暖就升起，或者生成一个小气团或者暖，很快就不疼痒。

观心操作答疑
师兄：如果这个观的过程中间，我昨天就是，突然拖拉机声音“当当当当”出来了，这个时候意识一下子听见拖拉机声音算不算是一个念头呢？
老师：对，那就破你这个静景，突然一个声音起那就破你这个静境，这个时候你就不用去管，那个声音就不用管，还是继续按照你原来的方法去做，那个静的阶段过去之后，什么声音都不起作用，就无法作用。
师兄：我找不到念头的时候，外面的声音我还刻意去听一下。
老师：找不到念头的时候那个找就是个念头，心是不会停止的，无非是你现在体验不到哪是念头。
师兄：觉察不到是吧。 那我用观身体么？
老师：不用管，观心就是观心，不用观身体。
师兄：打坐的话，放松，让念头走，但是这时候看着不让念头走，念头走了也知道，这个时候再观点什么。
老师：对对对，观就行，不用加入观念，不用说我排除杂念。你就觉知这个念头，一觉知马上就不走神了，只要你觉知，一觉知你想诶，我怎么走神了，这你不用管，觉知就不是走神，只要觉知就行。不要责备自己说自己走神了，责备的目的就是为了住于一个观念，所以为什么不要责备自己，目的就是这样，只要有责备，肯定就有心的造作，你希望达到某一个目的，结果没达到，所以你责备自己，而你希望达到那个目的肯定是错误。因为所有的希望全部都是错误的，不能有希望的。
师兄：老师不说真不知道，我经常坐的时候会一坐就开始走神，我看到走神了，知道走神，但是我就控制自己不走神。如果让它继续发展就很容易….
老师：这就是住于一个观念了，你只要观自己在干什么就行，看到走神了，一看到就不走神了，不走神这时候不知道在干什么了，因为这是个静，然后你再看自己在期望什么，然后你在想它不走神了怎么办，你觉得你在体验，你在查找，“你在查找”也是个念头，你在思考，“思考”还是个念头。你反观的过程就是破这个静的过程，静一破念头马上就出来，出来你再看到，看到又没有了，没有再反观，就这个过程，反反复复的。一直这样，一直这样，就这样就可以，很简单很简单的。
师兄：困了就眯一会，清醒了就观一会。
师兄：你这个前提是不能跟着念头走，要觉知它。
老师：对，一定要觉知它，觉知就是专注，高度的觉知，就是高度的专注，通过觉知去培养专注，因为入定必须专注。
你专注非常灵敏了，你的觉知心就非常强，也就微细的念头根本就跑不掉，比如说你现在观下去没念头了，你不知道怎么办了，其实你觉知不了，还有念头，只是你没觉知到，专注力真正提起来的时候马上就觉知到心在干什么。

师兄：最烦的就是有时候有那种感觉，就是感觉坐着坐着这念头没了，当下这一会没了，没了怎么办呢？我就走了或者专注其它的。
老师：这也是念头。
师兄：这就是寻伺是吧。
老师：对。寻伺，寻伺是在欲界定这个地方的，你只要这种情形真正出现了，稳定了，就是欲界定这个地方了，寻伺的目的就是破，到这个地方就开始自观，反观了，一破之后你就稳定的住于这个阶段，这个阶段就是最关键了，只有这个地方能开悟，也就是说你们离开悟只差一点点，到门口了。
师兄：…..
老师：你觉得舒服那是有体验，你体验了一种境界，所以舒服。这个是不舒服的，入定的人都是很忙的。也就是在这个地方你开始观，你就观自己在干什么，你觉得你在干什么的时候，那念头就提起来，马上就把那个舒服破了，这时候念头开始起，然后再破念头，这时候反而会出现那种烦的。烦的境界，烦的境界过了之后，心非常活泼，活泼心就起来了，然后你就进入那种发现念头，念头马上消失这个阶段。这个阶段就是那个专注的警觉心已经起来了。念头一起，觉知到，觉知到马上就没了，这个地方时最关键的。这时候你只需要稍加一个念，排除念头，马上就进入定中，初禅了。这个地方就是十字路口，只要加入一个观念“排除”，然后马上就进入初禅。
师兄：这个时候看到的念头就是一些特别细的念头，就是那种独头意识了。
老师：对，也算你说的独头意识。这个时候念头是不分细与粗的，所有的念头通通都清的很，没有任何一个念头能漏掉，你也不需要刻意去寻找念头，这个地方所有念头只要出一点点，马上就出来。平时你也不知道希望也是一个念头，这个地方，你希望什么，马上就跳出来，马上发现“希望”也是个念头。
其实这个希望本身就是一个念头。到时候你就知道，哦，希望也是一个念头。平时的人都是把希望的对象作为念头，他无法观察到这一步，他不知道希望也是一个念头，他希望什么，哦，那是念头，他破除了，最后开始反破，反破的时候就破除“希望”这个念头，到时候你自然就看得清清楚楚，直到这时候你才住于思维本体。你也是不住于任何念头
师：在这之前观心，有身体觉受之前开始观心都是得到静的。静，这个时候念头起不来，起不来这个时候你还要寻找，然后破心的。要破干什么，你这时候没有念头了，要观察心在干什么。

观心操作答疑实例
师兄：像我现在就这样也我就能观，好像也没有念头。
师：对，你现在在干什么。你现在观你正在观。观也是一个念头。
师兄：就是要把这个观也要去掉。
师：对，观也要去掉。去掉观也是一个念头。
师兄：去掉观还是一个念头。也还是要去掉？
师：对。还是要去掉。这中间是会出现念头。出现念头再观。
师兄：我就不知道怎么操作了。
师：你只管观心在干什么。当时心在干什么。
师兄：就是看当时这个心在干什么。
师：看这心那也是一个念头。
师兄：这个也要去掉？怎么去？我就不知道。
师：去掉还是一个念头。
师兄：我不知道这两个---------
师：你不知道还是一个念头。就这样。
师兄：就是一直放、放、放。
师：对，一直要观察你在干什么。放还是一个念头。要觉知你在干什么。
师兄：这样就是一直深入下去，一直深入下去。就是一步一步放，到静。然后再往深一步，再放，又深一步。
师：对。这中间有一个破的过程。先是观心，然后是破心，破了再观。
师兄：我就是住于这种观也就觉得－－
师：当然都是住于观的。住于这个观能达到一个静，达到一个专注。然后就有一个破的过程。你能够真正住于观的时候，身体的觉受基本没有。然后开始破。这时候没有念头，没念头你在等待念头。你在寻找念头。等待的心，寻找的心，也是一个念头。也需要破。然后这个中间才是真正的欲界定。最终的结果，就是念头非常地活泼，念头一个挨一个，开始出。前面一直没念头了，然后破的结果就是念头又开始出，又活泼起来。前面一直住于静，这个时候念头活泼但念头不展开，不展开连续性，念头出，它自动消失。也就是这时候你不需要加入任何观念。不需要说念头来了我专门看着你，不需要这样，自然觉知了，清清楚楚的。然后不加任何观念，它自然消失。那种境界就是欲界定，就是真正的欲界定

好贴，得找些“人”来练练