出尘杂谈录
立大志者生大智。
道在经中。悟在伈中。
要成为神。首先要有神的心肠。
闻道不行，所以学者众，修者寡。始勤终怠，所以修者众，成者寡。
道由心学。法由心生。法原来无。法因心有。生种种心。见种种法。灭一切心。见本来法。本来如是。不出一心。
明心识法。识法见心。念自心生。心不生念。念遇境生。生念见相。生相生知。生知生识。知识生相。见於我相。复见人相。故；见相见法。见法生相。
道本无言，言即非道。言即非道，言亦是道。经言是理。是非其理。故名是理。见理见法。人见其理。不识其法。法无定法。识其理不执其法，得无定法。是名得无定法。识心识法。心法心得。实无所得。故无所失。
一切有情。有情有心。有心有为。一起有为。皆属虚幻。定不长久。不能出世。道本无心。道本无情。无心无情。无情无为。无为方能无不为。
万法不离一心，一心总在清净。澄心遣欲以至清净即是炼心。修心修德。修德修道。修性修心。修身养生。修伈是功。修身是德。
道法自然。为无为。有不有。空不空。妙在不求自得。无为而成。善成一心清净。全在平常修持。於起心动念处下功夫。
忌口欲，积口德。善养生，莫失身。念无为，心清净。即是修行。
不动嗔心是意不杀生。不食有情是身不杀生。意不杀是持戒。身不食是修身。不杀即是慈悲，不杀即是功德，不杀即是贵生。好生，乐生，尊生，贵生则福生，无量天尊。
志不坚则心不定，心不定则欲从生。戒能正心。忍能生定。遣欲静心。扫欲清心。静而能定。定而生慧。慧而不用则神光内敛。外似愚言似讷。
起心不正。便生妖邪。皈依入道。持戒行道。持戒正心，心正身自正，行即正。心正身正，正见即生。正见即生，正气渐足。无有正见，必入旁门。能施能舍。能舍能得。舍得偏心，换得正心。能有正心，能生正见。能有正见，能修正道。能修正道，能成正道。
放下放下。忘忘。放下也放，忘忘也忘。清净忘我。忘我无欲，无欲无我。无我无为。无为而不为。
持戒能静。能静能净。妄自不生。无妄自定。如是定已。智慧自生。生慧闻法。闻经解意。是解经意。即明自心。诸法生灭。法源在己。契悟於经。斯经法宝。是诸圣意。未悟依经。即悟舍经。依经不依相。依心不依经。
悟者敬之。愚者伐之。上士闻道，勤而行之。小人闻道，恶言与之。不信不与之道。可道之道，是非常到。道即真常。湛然常寂。道极平常。不甚奇特。不作妄。不作想。唯唯然在平常清静。自然合道。合道者悟道。悟道者可道。悟道做到才是道，不到悟道不言道。可道道之形。难道道之神。自悟自得。实修证得。实无所得。
言与汝者道之形。不能言者道之神。道不可言，言即非道。言即非道，言亦是道。言道之道，是非常道。
心性化不开。修为上不去。诵经能化性。忍辱能开慧。虚心方闻道。清净能悟道。悟道道本来。当下便是道。
有言即是相。无言亦是妄。有烦恼是妄。得快乐是妄。有欲有妄。有妄有相。清静无欲。清静无妄。不着於相。清静无住。不可留住。留不可住。不住境生心。住境所生，即是妄心。应无所住而生其心。
从无心到有心；从有心至无心。但能观心，自可明心。但能降心，我自为主。不随境转。不随物移。可以离欲，可以出世。
缘何能悟？我于言中。说的分明。唯在清静。清净戒律。随顺先圣。以为榜样。我亦后学。悟而能行。持之既久。自然开悟。先要舍心。抛弃俗缘。放下牵缠。烦恼欲乐。皆是妄想。障碍道心。不能得见。真我本性。迷惑既久。造不善业。必堕恶道。此法清净。各个皆有。无需金银。勿用求人。观者能明。行者能得。悟无所得。实无所得。证无所得。
目之所见是色相。念之所及是空相。空色不二。皆是虚相。实相亦虚。虚实无异。虚实色空。诸有为法。不可长久。不得究竟。应舍所见。见无分别。无分别舍。究竟舍得。终究无得。
回光返照。内观己心。知己知心。知心知法。知心知己则知人。是谓自知者明。知人者智。
种种善巧方便，总是度人慈航。若即以至彼岸。应舍往时器具。不住人我法相。亦无无有虚实。
一乘顿教。复次渐教。再次苦行。利根言顿。钝根言渐。下根言苦。利根悟空。钝根悟净。下根悟能。悟空则见宗，见性是真宗.悟净则离染，无住常清静。悟能为实行，由是灭苦因。钝根无大智。乐小故小志。当忆念无常。轮回生死苦。不住现前乐。因乐是苦根。知苦生出离。应发无上心。无上心所闻。即是大乘道。闻道亦行道。此是真修行。不退於初心。必成无上道
脚踏实地就是修行。心要谦虚。念要无无。人生疾苦。非修行不可了。知苦故，生出离心。了苦故，发无上心。发无上心，闻无上道。
汝做苦乐想。自然见苦乐。若不生欲念。哪里来苦乐？汝欲做何想？心当无所想。念要无所住。无住亦无想。苦乐自不生。
能忍则心胸宽阔。小可撑船，大可装天下。柔弱则与人无害，人亦不害。不争故无忧，天下莫能与之争。忍是化，辱是不如意。柔是顺，弱不争。明道理，行道事。行道之士，是谓道士。
不可听。无所做作。未悟要依经。既悟要舍经。依经不依相。依心不依经。念无念。无念无。空无所相。亦无空相。无空相。悟无空相。悟空悟本来。假言语悟空相。名相不一。实则为一。大道唯一。有所说者是邪说。有说见者名邪见。
改恶从善是功德。日行三善是功德。不嗔不痴是功德。不贪不争是功德。发心为善，即是功德。有为是福德。无为是功德。清净是功，无为是德。应时而做，顺天而为。执著不德，强求无功。
想烦恼则烦恼常在。想快乐时快乐常在。若无所想则不悲不喜，常得清净。汝欲做何想？修行当无所想。无所恋。使心不乱。常归空於清净。如此则合道心。悟道理。入道境。须是: 念念现前，不滞现前。时时观自在，处处看得空。常使心无挂碍。
心有所住，则为著过去。过去心不可得。何谓执念？住境生心即为执。念过不放即是执。
不观心不能明心。不炼心不能治心。不遣欲不能静心。不澄心不能清心。法为治心故。若能净心，则无染欲，自是道心。如无有心，则无需佛法道法种种法。说法旨在明心，观心自可明心。道在己，勿妄求诸人。
修行路上多魔障。然，障碍多系自身自心自障。心气不定则遇境随转，颠倒妄想。内生于妄，外行于身，由是障碍生焉。时时澄心遣欲，刻刻不离现前。久久自然清静，欲望自灭，智慧渐生。此即所谓观心是也。是亦；说法旨在明心，观心自可明心，道在己勿妄求于他人。
道以无心度有情。道本无心。人心有情。道不远人。人自远道。人若有心。回头便见道。即是佛家所说，回头是岸。若无向善向道心。是自不结道缘。故言；道不度无缘之人。
执着着相。着相着魔。心无挂碍则来去自如。念生无滞则可圆可方。不执于有，不落于无。人有我执，法有法执。不入我执则不落法执。我执一生，法法皆执。无我无我执。我即以无，何能见法？法既然无，安能生执？是故经言；为者败之。执者失之。是以圣人无为则无败。无执则无失。是亦；本无所执。故无所失。不执于有。不落着无。是谓中道，妙道。离种种边，名为妙道。
昨日之悟。时过则新。法过不留。遮障慧镜。所谓过去心不可得。现在心亦不可留。是谓；滞於现前，亦非其理。若离现前，无有是处。是谓；若即若离。不去不来。是谓；不住镜生心。应无所住而生其心。
一念生则念念生
一念不生心清净
心清净则世间净
内外清净真道近
是出尘，在红尘。离得红尘谓出尘。
伈识红尘非红尘。身在红尘岀红尘。
三界之内皆红尘。离得六道谓出尘。
句句皆是谓红尘。在尘出尘无红尘。
若识红尘本无尘。徒谓在尘出红尘。
出尘愿行回红尘。法在红尘自然成。
出尘道人
立大志者生大智。
道在经中。悟在伈中。
要成为神。首先要有神的心肠。
闻道不行，所以学者众，修者寡。始勤终怠，所以修者众，成者寡。
道由心学。法由心生。法原来无。法因心有。生种种心。见种种法。灭一切心。见本来法。本来如是。不出一心。
明心识法。识法见心。念自心生。心不生念。念遇境生。生念见相。生相生知。生知生识。知识生相。见於我相。复见人相。故；见相见法。见法生相。
道本无言，言即非道。言即非道，言亦是道。经言是理。是非其理。故名是理。见理见法。人见其理。不识其法。法无定法。识其理不执其法，得无定法。是名得无定法。识心识法。心法心得。实无所得。故无所失。
一切有情。有情有心。有心有为。一起有为。皆属虚幻。定不长久。不能出世。道本无心。道本无情。无心无情。无情无为。无为方能无不为。
万法不离一心，一心总在清净。澄心遣欲以至清净即是炼心。修心修德。修德修道。修性修心。修身养生。修伈是功。修身是德。
道法自然。为无为。有不有。空不空。妙在不求自得。无为而成。善成一心清净。全在平常修持。於起心动念处下功夫。
忌口欲，积口德。善养生，莫失身。念无为，心清净。即是修行。
不动嗔心是意不杀生。不食有情是身不杀生。意不杀是持戒。身不食是修身。不杀即是慈悲，不杀即是功德，不杀即是贵生。好生，乐生，尊生，贵生则福生，无量天尊。
志不坚则心不定，心不定则欲从生。戒能正心。忍能生定。遣欲静心。扫欲清心。静而能定。定而生慧。慧而不用则神光内敛。外似愚言似讷。
起心不正。便生妖邪。皈依入道。持戒行道。持戒正心，心正身自正，行即正。心正身正，正见即生。正见即生，正气渐足。无有正见，必入旁门。能施能舍。能舍能得。舍得偏心，换得正心。能有正心，能生正见。能有正见，能修正道。能修正道，能成正道。
放下放下。忘忘。放下也放，忘忘也忘。清净忘我。忘我无欲，无欲无我。无我无为。无为而不为。
持戒能静。能静能净。妄自不生。无妄自定。如是定已。智慧自生。生慧闻法。闻经解意。是解经意。即明自心。诸法生灭。法源在己。契悟於经。斯经法宝。是诸圣意。未悟依经。即悟舍经。依经不依相。依心不依经。
悟者敬之。愚者伐之。上士闻道，勤而行之。小人闻道，恶言与之。不信不与之道。可道之道，是非常到。道即真常。湛然常寂。道极平常。不甚奇特。不作妄。不作想。唯唯然在平常清静。自然合道。合道者悟道。悟道者可道。悟道做到才是道，不到悟道不言道。可道道之形。难道道之神。自悟自得。实修证得。实无所得。
言与汝者道之形。不能言者道之神。道不可言，言即非道。言即非道，言亦是道。言道之道，是非常道。
心性化不开。修为上不去。诵经能化性。忍辱能开慧。虚心方闻道。清净能悟道。悟道道本来。当下便是道。
有言即是相。无言亦是妄。有烦恼是妄。得快乐是妄。有欲有妄。有妄有相。清静无欲。清静无妄。不着於相。清静无住。不可留住。留不可住。不住境生心。住境所生，即是妄心。应无所住而生其心。
从无心到有心；从有心至无心。但能观心，自可明心。但能降心，我自为主。不随境转。不随物移。可以离欲，可以出世。
缘何能悟？我于言中。说的分明。唯在清静。清净戒律。随顺先圣。以为榜样。我亦后学。悟而能行。持之既久。自然开悟。先要舍心。抛弃俗缘。放下牵缠。烦恼欲乐。皆是妄想。障碍道心。不能得见。真我本性。迷惑既久。造不善业。必堕恶道。此法清净。各个皆有。无需金银。勿用求人。观者能明。行者能得。悟无所得。实无所得。证无所得。
目之所见是色相。念之所及是空相。空色不二。皆是虚相。实相亦虚。虚实无异。虚实色空。诸有为法。不可长久。不得究竟。应舍所见。见无分别。无分别舍。究竟舍得。终究无得。
回光返照。内观己心。知己知心。知心知法。知心知己则知人。是谓自知者明。知人者智。
种种善巧方便，总是度人慈航。若即以至彼岸。应舍往时器具。不住人我法相。亦无无有虚实。
一乘顿教。复次渐教。再次苦行。利根言顿。钝根言渐。下根言苦。利根悟空。钝根悟净。下根悟能。悟空则见宗，见性是真宗.悟净则离染，无住常清静。悟能为实行，由是灭苦因。钝根无大智。乐小故小志。当忆念无常。轮回生死苦。不住现前乐。因乐是苦根。知苦生出离。应发无上心。无上心所闻。即是大乘道。闻道亦行道。此是真修行。不退於初心。必成无上道
脚踏实地就是修行。心要谦虚。念要无无。人生疾苦。非修行不可了。知苦故，生出离心。了苦故，发无上心。发无上心，闻无上道。
汝做苦乐想。自然见苦乐。若不生欲念。哪里来苦乐？汝欲做何想？心当无所想。念要无所住。无住亦无想。苦乐自不生。
能忍则心胸宽阔。小可撑船，大可装天下。柔弱则与人无害，人亦不害。不争故无忧，天下莫能与之争。忍是化，辱是不如意。柔是顺，弱不争。明道理，行道事。行道之士，是谓道士。
不可听。无所做作。未悟要依经。既悟要舍经。依经不依相。依心不依经。念无念。无念无。空无所相。亦无空相。无空相。悟无空相。悟空悟本来。假言语悟空相。名相不一。实则为一。大道唯一。有所说者是邪说。有说见者名邪见。
改恶从善是功德。日行三善是功德。不嗔不痴是功德。不贪不争是功德。发心为善，即是功德。有为是福德。无为是功德。清净是功，无为是德。应时而做，顺天而为。执著不德，强求无功。
想烦恼则烦恼常在。想快乐时快乐常在。若无所想则不悲不喜，常得清净。汝欲做何想？修行当无所想。无所恋。使心不乱。常归空於清净。如此则合道心。悟道理。入道境。须是: 念念现前，不滞现前。时时观自在，处处看得空。常使心无挂碍。
心有所住，则为著过去。过去心不可得。何谓执念？住境生心即为执。念过不放即是执。
不观心不能明心。不炼心不能治心。不遣欲不能静心。不澄心不能清心。法为治心故。若能净心，则无染欲，自是道心。如无有心，则无需佛法道法种种法。说法旨在明心，观心自可明心。道在己，勿妄求诸人。
修行路上多魔障。然，障碍多系自身自心自障。心气不定则遇境随转，颠倒妄想。内生于妄，外行于身，由是障碍生焉。时时澄心遣欲，刻刻不离现前。久久自然清静，欲望自灭，智慧渐生。此即所谓观心是也。是亦；说法旨在明心，观心自可明心，道在己勿妄求于他人。
道以无心度有情。道本无心。人心有情。道不远人。人自远道。人若有心。回头便见道。即是佛家所说，回头是岸。若无向善向道心。是自不结道缘。故言；道不度无缘之人。
执着着相。着相着魔。心无挂碍则来去自如。念生无滞则可圆可方。不执于有，不落于无。人有我执，法有法执。不入我执则不落法执。我执一生，法法皆执。无我无我执。我即以无，何能见法？法既然无，安能生执？是故经言；为者败之。执者失之。是以圣人无为则无败。无执则无失。是亦；本无所执。故无所失。不执于有。不落着无。是谓中道，妙道。离种种边，名为妙道。
昨日之悟。时过则新。法过不留。遮障慧镜。所谓过去心不可得。现在心亦不可留。是谓；滞於现前，亦非其理。若离现前，无有是处。是谓；若即若离。不去不来。是谓；不住镜生心。应无所住而生其心。
一念生则念念生
一念不生心清净
心清净则世间净
内外清净真道近
是出尘，在红尘。离得红尘谓出尘。
伈识红尘非红尘。身在红尘岀红尘。
三界之内皆红尘。离得六道谓出尘。
句句皆是谓红尘。在尘出尘无红尘。
若识红尘本无尘。徒谓在尘出红尘。
出尘愿行回红尘。法在红尘自然成。
出尘道人
