观心实证在操作中分为动态观心和静态观心,动态观心是静态观心的基础,静态观心是动态观心的升华和突破。
动态观心:动态观心是在运动中、生活中观心;这种方法刚开始操作的时候需要我们在生活中随时提起“我”的观念,也就是住于“我执”,比如看到汽车的时候要知道“我看见汽车了”;听到手机响的时候要知道“我听到手机响了”;即使是走神,也要及时觉知“我走神了”,让“我”紧紧跟着走神,一定要及时准确地觉知走神的任何一个微小变化,只要能做到这样,那么你是无法真正走神的……;
在生活中只要坚持这样做,到了一定时候不需要刻意加入“我”这个观念就能自然而然安住于“我执”,而不再住于“我所执”,即使偶尔走神,也能及时觉知。能够在生活中及时发现思维活动,及时发现走神,这是警觉心已经形成的标志,也是动态观心基本成功的标志,也是静态观心基础已经完成的标志。
静态观心:静态观心是在静中观心,首先要保证身体处于静止状态,一动不动,也就是说不使用身体、不体验身体,因为身体和思维的相续性是一致的,只要还在体验身体,就是在展开思维的相续性,就是在培养走神;
具体操作如下:
第一阶段:入静阶段(如图中A—C所示)
高级思维状态的专注是一种普遍性专注,我们现在这种思维状态没有这种专注,为了证入更为高级的思维状态,我们必须首先处于静中,以静为基础,培养专注力。为什么不处于动中呢?这是因为在我们现在这种思维状态,动中的专注往往是选择性专注,无法引导我们证入更为高级的思维状态;而在静中,潜意识能够更好更稳定地发挥作用,我们能够在本能的引导下证入更为高级的思维状态,因此要以静为基础,实证的第一步就是完成静这个任务。
观心这种实证方法,第一步也是完成静这个任务。观心入静是通过观察念头的生灭实现的,而念头的生灭并不容易被我们观察得到,因为我们平时都是生活在各种念头的相续性中,杂念纷飞,习惯于走神,根本无法观察到所有念头,这就必然导致刚开始使用观心方法进行实证的时候往往觉得很难,必须非常专注才能看到所有念头。从实证角度出发,这反而是一件好事,因为这种专注正是我们所需要的,我们正是通过专注的方法证入高级思维状态的,只不过刚开始观心,我们的专注往往是被迫的,是住于警觉心的专注,而不是自然的专注。这种专注将形成专注的静。静都是有所住的,都是住于某种观念,这里的静是住于警觉心,是专注于警觉心的静。
由于实证必须在潜意识引导下才能完成实证任务,习惯是形成潜意识的一个因素,我们很多人习惯于把入静等同于睡觉前的入静,这就必然导致在观心中,不知不觉中加入睡觉前的那种引导入睡的放松入静的观念,从而进入一般的非专注的静。
这两种入静方法在实际操作中有以下不同:
专注的静:这种入静方法根本目的是为了形成专注,念头仅仅是引导我们进入专注的一个工具,因此在观心的过程中侧重于专注,侧重于培养发现念头的警觉心,而不会加入排除念头的观念;这种方法在操作中,一旦发现自己有静的体验,往往会马上发现这种对静的美好体验也是念头,因而能够马上排除静的体验,直至无法形成静的体验,无法形成一般的非专注的静。这种方法在整个操作过程中始终是非常紧张、忙碌、专注的,而没有享受悠闲的观念。总之,专注的静在操作中有四个要点需要掌握:
1侧重于警觉心的专注;
2没有排除念头的观念;
3没有或无法形成静的体验;
4无轻松感觉(操作过程比较紧张繁忙)。
非专注的静:在观心的过程中加入排除念头的观念,而排除念头目的是为了达到静;也就是说是为了入静而发现念头,排除念头;这里的静有静的体验,是喜欢静、住于静;这种方法在操作过程中是比较轻松、放松的。总之,非专注的静有以下几个特征需要我们注意和警惕:
1具有入静的观念(发现念头和排除念头的目的是为了入静);
2具有静的美好体验;
3操作比较轻松。
以上两种入静的方法虽然不同,但基本都要经历以下观心过程:
A 思维方面走神频率高,幅度大,易发现;
觉受方面厌坐,苦受多;
频率高指的是次数多;幅度大指的是每次走神绵延时间长;
这个阶段的观心受外源性思维影响较大。我们平时生活在繁杂忙碌的事务中,这些事情比较重要,有较强吸引力,我们总是不知不觉被这些事情牵着走;同时由于长时间生活在这种思维状态,思维惯势同样迫使我们习惯于展开联想,无法及时发现和斩断思维的相续性。这两方面的原因都导致这个阶段的实证呈现走神频率较高,绵延时间较长,不喜欢实证,比较痛苦等特征;
B 思维方面走神频率低,幅度小,难发现;
觉受方面乐坐,苦受少:
这个阶段的观心受内源性思维影响较大。这类思维里面最难发现的是主观意愿性思维,比如我们希望入静、希望实证突破、希望尽快摆脱痛苦等。由于这些都是我们所希望的,因此往往无法发现这些也是念头,是导致我们无法住于思维本体的干扰性因素。
C 进入非专注的静或专注的静:
实证是在潜意识作用下实证的,而习惯是形成潜意识的常见因素,这就导致我们很多人往往容易把生活中的习惯带到实证中,由此产生很多问题。观心也是这样,我们很多人对睡眠前的放松入静非常熟悉,已经形成牢不可破的习惯,这就必然导致在观心实证的时候,不知不觉中习惯性地把入静当做了睡眠前的放松入静,由此自然进入一般的非专注的静。
如果能够始终按照思维本体学实证要求的观心方法进行,就能进入专注的静。
非专注的静:有静的体验,较悠闲,有乐受;无法发现其他念头,难以继续观心实证;
进入这种静,有的人被这里美好的静境吸引,因为是乐受,观心能破坏这种乐受,所以潜意识追求乐的本能这时候发挥作用,不愿意放弃这种乐,不愿意继续观心;有的人进入这种静境后,由于观心形成习惯,能够继续观心,但因为在观心中错误的加入排除念头的观念,逐渐形成排除念头的习惯,这就必然导致其他念头无法升起,住于排除念头这个观念,这也是一种静;由于这是住于一种观念,而且这种观念是自己希望的观念,因此非常难以发现,导致不知道该怎样继续进行观心实证。
专注的静:无静的体验,较繁忙,无乐受;念头少,能够及时发现,能够继续观心实证;
这种静由于是建立在专注的基础上,同时由于各种念头非常多,因此这种观心方法比较繁忙,我们往往疲于应付这些明显的和隐蔽的念头,因此必须保持高度的警觉心,进入警觉心形成的静中,这时候念头也很少。同时由于警觉心非常强,这时候往往能够发现警觉心也是一个念头,也是需要破除的。这里的观心往往会出现以下情况:警觉心破除后,其他念头重新升起,但警觉心随即升起,其他念头又消失了;就这样,随着警觉心的生灭,其他念头和警觉心象猫捉老鼠一样交替出现。
第二阶段观烦阶段(D阶段):
形成:在第一阶段,如果专注力比较强,警觉心比较强,那么这个阶段是不会发生的;如果第一阶段专注力不够强,警觉心不够强,就会逐渐进入烦躁状态。烦躁是一种结果,是希望达到的愿望无法实现而产生的自责、失望等多种念头综合在一起形成的痛苦表现。烦躁是一种痛苦,烦躁往往导致我们无法继续进行实证。
烦躁的积极意义:由于烦躁是一种痛苦,痛苦最容易把我们追求乐的本能逼出来,而只有在本能的引导和主导下我们的实证才能获得根本突破,因此烦躁如果善加利用,是会变成实证的有利因素的。同时最烦的时候,也是最专注的时候,是专注于这种烦躁,是无法走神联想别的事情的。这种专注如果和观心的警觉心结合起来,就能很快获得观心方面的突破。
由于烦躁是一种结果,因此只要排除烦躁产生的原因就能解决烦躁。这就要求我们既要充分认识烦躁产生的原因和积极意义,同时要提起高度的专注,警惕地观察烦躁产生的每一个念头,不能放过烦躁中的每一个哪怕是极其微细的念头。只要能够高度专注,能够把每一个念头都清清楚楚地看到,就能打破思维的相续性,无法形成烦躁。
在观烦躁的过程中,还需要培养耐心、细心和毅力,只有这样才能持续不断地实证下去。
第三阶段:稳定地住于警觉心 E~G
在上一阶段中通过观烦躁培养起很强、很专注的警觉心,这种高度专注的警觉心在这一阶段越来越稳定,持续时间越来越长,已经能够安住于这种专注。这个过程大致如下:
E:专注(作意成分大),念头很多;观心比较繁忙,比较辛苦;
F:专注(作意成分小),念头不很多;观心比较轻松
G:念头少或无;警觉的专注逐渐形成习惯,因为念头少或无,因此在习惯的作用下会寻找念头,等待念头,并很快反观到警觉心也是念头,并将因此而破除警觉心。
E和F这个地方虽然念头很频繁,但是念头不会展开成为走神;逐渐念头就很少或者没有了,这样就进入了G寻找念头、等待念头阶段。
进入G寻找念头和等待念头的阶段后,念头已经很少或者没有了,但由于思维的习惯,仍然继续寻找和等待念头,最后会发现自己住于警觉心,发现警觉心也是念头,发现等待和寻找也是念头,于是破除寻找和等待的念头。警觉心、寻找、等待等都属于希望性念头,这些念头破除后就进入下一阶段H住于思维本体的阶段。
C和G的比较:这两个阶段的共同特征是念头很少甚至没有念头。但C静中的无念头是因为住于“静”这个念头,导致其他念头无法升起;G这个地方是住于警觉心,是一种专注,正因为是专注,因此没有静的体验,丝毫不会感到静,这一点在C静中恰恰相反,C静中能够体验到静的美好。
第四阶段:普遍性专注的形成(住于思维本体) H
在第三阶段,高度的稳定的专注已经形成,但这种专注是建立在某种观念上的专注,是住于警觉心的专注,并不是普遍性专注;到了本阶段,由于破除了警觉心,思维不再住于任何观念,念头重新活泼。
由于专注已经稳定形成,因此不需要特别提起专注,这样实证过程就变得很轻松,不再有任何实证观念,完全是轻松松松的生活。
同时由于专注力很强,因此任何念头都能被轻松发现,任何念头都无法展开相续性思维,这样就会出现一种之前你从来没有经历过的现象:任何念头刚出来就会马上自动消失,不需要加入任何让其消失的观念,丝毫不会展开相续性思维;这些念头之间没有任何因果关系,彼此毫不相关;这种现象的出现标志着我们已经能够安住于思维本体,标志着观心任务已经完成。
在这个阶段,由于专注已经形成,思维的相续性被打断,根据心物一体的基本原理,身体觉受是和思维相续性一一对应的,当思维相续性被打断后,身体觉受彻底消失,我们无法再体验到
身体的存在感,身体上所有的病痛在这个阶段统统不能发生任何作用。