坐姿的问题
坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然的会调整到标准的坐姿，大道自然。
（1） 让身体处于一个能持久的舒适状态。有的人很注重姿势，一开始就采用高难度的双盘，这样单单身体的不适这一关就耗尽了很多时间，把你初发心的锐气消耗殆尽。
为了能尽快体会到得定的情形，使自己能得到禅修的好处，从而坚定自己学佛的信心，这时候可以暂时不要过分注重身体，比如可以坐在靠椅上，就像休息时一样，怎样舒服怎样坐，甚至可以像学生睡觉时那样趴在桌子上，这样身体就不会有不适的感觉，就不会妨碍入定。许多初学禅修的人往往是因为身体的不适而耽误了禅修和开悟。要知道这里暂时人为地忽略姿势，目的是一上来就抓住关键，抓住主要问题，从而快速得静，甚至得定。对于一个初学佛的人来说，迅速体会到静甚至定，是非常重要的。只要能体会一次，他就会对学佛产生深深地着迷，就会精进不懈。至于姿势问题，待到有一定禅修经验，再回过头来专门练习。到了那时候，因为已经有了静甚至定的体会，所以此时心易柔软，很容易破除身体的不适，毕竟身体上的一切不适其实都是心的散乱在作怪，都是心的问题。
（2） 在身体放松的同时，用深深地柔软心密切地关注所缘。在这里因为有了深深的柔软心，所以不容易散乱；因为有了密切的关注，所以不容易昏沉，这样就破除了昏沉和散乱，就很快入定。
昏沉没有破，觉知和专注也不是很强，这个时候尽可能地不能够采取高难度的盘腿。为什么呢，因为筋腱容易处于高度紧张的状态，昏沉到来的时候，气机是回阳的，我们平常医学上讲的，阳气者因而上卫外者也。
也就是说，如果这种觉知力很强，平时处于这种坐的状态，阳气应该是布散在身体去保护着你的关节的部位、筋腱的部位。
但是当你坐的时候，昏沉的时候，这个气机自然回缩了，回缩之后这个筋腱的这些部位就失去了保护，容易得风湿的。以前就有人是在坐的过程中因为不注意这些呢，他就落下了一个风湿病，很难治的，这就是禅病的一种。
所以，觉知力不是非常强，这个时候你就容易堕入昏沉，那么你就采用一种难度比较低的姿势，比如我们以前说的那种缅甸坐，缅甸坐因为筋腱不是拉得很开，这样它就不容易损伤，不容易出现那种禅病，也就是坐着苦禅

上座和下座的注意事项
因为在坐的过程中，必然的有一个放松。尤其是建立在专注基础上的放松，就放松的更加彻底。所以尽可能的避风，注意这点。尤其是身体打坐过程中的关节的部位，比如说膝盖、胯骨、股骨大转子这个位置，都要用一个薄的毛巾被或者什么把它裹起来，裹严点。第二，因为大多数采用的是缅甸坐，这样前面的位置比较高。所以垫子要垫高一点，垫至少四指吧。这样能保证身体前倾，不至于摔倒，不至于向后仰，能够持久。同时初学坐的时候清明不容易升起，容易产生昏沉，所以坐的位置一定不能过高，不能坐在床沿上，有时候稍稍打瞌睡，一下子就栽下来了。所以尽量坐得靠近地板，离地板近一些，位置不能太高。
坐上之后，先是活动一下，稍稍地把腰、肩膀等等的都活动一下。活动之后，肌肉的筋腱不再那样的强力。也就是说突然让它处于紧张状态之后，它不是很舒服的。活动之后这样坐的时候容易让气脉流畅，不至于产生更多的问题。活动之后，然后就端端正正的坐下来，一定要让腰部挺拔有力，头顶微微向上顶，然后身体略略的前倾。这个时候开始进行放松，只放松加强逻辑思维的那些肌肉群（面部），把那些肌肉群放松，腰部的肌肉群不用放松。然后呢因为在刚开始的时候腿疼不可能升起，腿疼没升起之前，就开始观自己设置的观察对象，多设置几种观察对象，反复的观。在不断的调整观察对象的过程中，心情慢慢的处于平静状态。这样就可以。
下坐的时候，这就视具体情况了。
如果你没有达到高层次的话，下坐的时候，你就可以先把身体，尤其是关节位置，轻轻地拍打拍打，然后揉一揉，腿伸开活动一下，稍稍活动活动，脖子扭扭，脸搓搓，后脑勺、头顶都可以拍拍，然后身体气血流通之后，再下坐。这就是咱们平时说的那种下坐之后的按摩的动作，这个以前接触气功的人可能对这个了解得特别多，这个也没必要执着。心稍稍放松一下，因为心在上一个阶段它是处于一种平静的状态的，现在拍打的目的是让这个心调动起来，让身体的觉知恢复，恢复之后汗毛孔就关闭了，不容易受风寒。然后就可以下坐。
下坐之后不要马上到风地去，就在背风的地方稍稍活动。
如果你觉得比较昏沉，接下来就可以在背风的地方搞一些活动，比如走动一下让身体稍稍汗出。
那些已经达到高层次的人，对这些要求不是非常高的。所以，他也可以经过那种活动，也可以拍打拍打身体等等，但不拍打也没关系的，对这个要求不是非常高了，只要不到风特别大的地方都行，他能扛得住的。因为清明是建立在专注的基础上的，因为他特别专注，特别专注，这种汗毛孔就不像平常那样，它有一种特殊的状态，所以对外界的抵抗力特别强。
所以这就是分两种情况，一种就是堕入细昏沉，就是坐的过程中出现细昏沉，这种情况就和一般情况下处理一样；对于那种已经达到高层次的人，他可以拍打，也可以直接就下坐，因为下坐之后他的腿气血都是流通的，就可以直接进行活动的，他也不需要特别的去做一些大运动量的活动，要出汗啦等等，这个倒是对于他来说不是非常重要。这个也是因人、因情况而异的。
大致就这些吧，其它的也没有什么特别特别的。有的同志接触的是气功和其他，他们对这个讲得特别的多。比如说上坐前要少吃饭、松带等等；下坐之后不要马上去解手等等。讲得特别特别的多。不过这个对于一个已经能够经常达到高层次人来说，这个就不算什么；不能达到高层次的人要稍稍注意一下，有一定好处。
但是总体来说身体是如幻的，这些都不是非常重要的问题。关键就是一个突破的问题，突破之后这都是很容易解决的。所以说在坐的过程中，尤其是不能像有的人讲的那样：坐下来之后，放松，然后把哪些都穴位打通了，然后开始吸收能量啦等等。这个绝对不行！不能这样！当你有了这样的观念的时候，你首先就有一个“我念”在里面，当“我念”生起的时侯你就很难达到一个高层次，你就还是在低层次进行，无法跳出现在这种思维状态，咱们（和他们）的目的是不一样的。因为他们搞那种能量吸收等等那是在现在这种状态进行的，有一种心物的对立。咱们这个地方完全就是心物是一体，它是比较究竟的。心物是一体，不存在说你去吸收能量，没有这些东西的。

怎样放松
打坐，通过身体的放松达到静，这一点，对很多人都适用，要注意的是，你在使用这个放松去达到静，那么催眠师也照样是使用放松的，催眠师不断地暗示放松、放松。他们也有很多技术，也是通过这种放松达到静的。同样的，我们在睡眠的时候，也是通过放松去达到静，在静的基础上，才能进入睡眠。所以放松是睡眠，入静、催眠共同的基础。
打坐的放松和他们的放松有什么区别，区别点就在于用心不同。其他的放松有一个特征是，不对任何对象形成专注。
　　打坐的放松则是一种专注的放松，对放松的每一个过程、细节，心里都是清清楚楚的。比如说，在放松的过程中，你放松眉头，你就明显的知道你在放松眉头，放松嘴巴，放松鼻骨，然后再放松脖颈，放松肩膀，每一步放松都清清楚楚，一定要非常非常清楚的！
打坐需要放松的部位，是那些辅助逻辑思维的肌肉群和部位，眉头、鼻子、脸颊、嘴部、颈部、双肩，双臂。腰部和背部是不需要放松的。
从哪个部位开始放松，看个人的情况，有些人眉头容易紧张，有些人双肩容易紧张等等，每个人的情况不一样。相同的是，需要一个部位一个部位的进行专注的放松
放松的原则：体会过程，享受过程。
　　比如放松肩膀，我们现在把肩膀放松了，但隔了一会儿又紧张了，那就再放松。就这样，一个部位往往需要反反复复许多次，甚至很长时间。不要急，不要追求结果，要学会体会过程，享受过程。
　　一定要仔细地、细心地、柔软地、耐心地体会这个放松的过程。过程本身就是美好，要学会享受过程。
需要注意的是，坐的时候，一定要保持一动不动，因为我们的目的，就是要切断身体和思维的关系。
放松到位的感觉：心里一点都不会觉得烦，一点都不会觉得紧张，心感觉很清凉，很有耐心，很喜欢坐。
放松是初学的一门必修课，需要专门花时间去练习，放松的方法还有很多，如果放松肌肉群仍感觉不能放松到位的，听轻悠的音乐，观察静境等等，都可以综合运用。
比如设置静境来观想。具体方法就是在脑子里幻想（观想）一种美好的境界，可以是自然风景，可以是美好的场景。
强调一点观想的场景中，不一定符合逻辑和现实，可以天马行空，尽量设置一些和高级状态相应的物体和场景。例如：翠绿色的玛瑙、晶莹剔透的水晶、圆润透亮的玉石、金光闪闪的黄金、可以是玉石做的柔软的草地、银光闪闪的水银形成的湖水、可以是翠绿透明像宝石一样的树林等等。
自己的心一直观想自己设置的美好的境界，以自己感到愉悦为标准的美好境界，一直在这个境界里观想，不仅仅是粗略的观想，要观想到自己境界了里的一丝一毫，把每一个细节都观想的清清楚楚，比如观想树叶要观想到树叶上的脉络，一点一滴。观想金鱼要观想到金鱼身上的每一片鳞片，观想风吹草地要管想到小草摇晃一点一滴，总之就是要把现实生活中快节奏东西，在自己观想的境界里把你的镜头拉近，让境界里的每一样物体都放大，每一个动作都放慢。