五、阿修罗宫与花果山
孙悟空的形象得到阿修罗模型的呼应之时，如果还能从阿修罗模型中确定地得知有关孙悟空的某些细节，则说明二者之间确实有某些联系。我们就从阿修罗的居住地和花果山试作比较。《大智度论》卷十曰：“阿修罗，恶心斗诤，而不破戒，大修施福，生在大海边住，亦有城郭宫殿。”[23]而经中多说，四大阿修罗王居住在须弥山四方的山脚，毗摩质多阿修罗王在须弥山之东，距山千由旬的大海下。踊跃阿修罗王在须弥山的南面。罗睺罗阿修罗王在须弥山北面千由旬的大海水下。奢婆罗阿修罗王须弥山西面千由旬的大海水下。于此可见，阿修罗王居住的特点是在最高山须弥山下的海中。
我们再看孙悟空居住的花果山：
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲、曰西牛贺洲、曰南赡部洲、曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山!有词赋为证。赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海：势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。…正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。（《西游记》第一回）
从这段对花果山的描述来看，则可确知，花果山是东海之中的最高峰，“正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根”，同时也是仙山之祖脉，“此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成”。可见，此山与须弥山地位相当。只是此山在东胜神洲，而非世界中心。东胜神州即在须弥山之东，正是最接近孙悟空形象的罗摩质多阿修罗王所在，也是孙悟空的居所，只是孙悟空不住在大海中，而是海中一座岛上。
问：“诸阿素洛退住何处？”有说：“妙高山中有空缺处，如覆宝器，其中有城，是彼所住。”问：“何故经说，阿素洛云：‘我所部村落，住咸海中，而阿素洛王，住彼山内？’”有说：“大咸海中，于金轮上，有大金台，高广各五百逾缮那，台上有城，是彼所住。”[24]
可见，阿修罗王也有居住须弥山内的，或海中大金台上。此即与花果山类似。
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http://www.foyuan.net/article-956430-2.html更为重要的是，吴承恩本《西游记》之前的各种关于《西游记》的本子，都认为孙悟空的居所在花果山紫云洞或水帘洞，其地理位置皆在西域，海边说只见于吴承恩本。在《大唐三藏取经诗话》中，猴行者虽未明说在西域，文中却说是唐僧行经一国遇到猴行者，可见是出了大唐国界。而唐僧从长安向西行，只能在西域遇见猴行者。而猴行者与唐僧相遇之时，正压在花果山下，足见花果山在西域。而在接近吴承恩本的《西游记平话》中明说：“西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大。”[25]吴承恩本则将孙悟空的居住地花果山水帘洞和压孙悟空的五行山分开来。花果山转移到了海边，而五行山（又叫两界山）还在西域，也是唐僧西行时所遇的山。而花果山为何转移到东海边呢？作者不会因为自己家乡距东海近便，就如此描写。但不论其中有何缘由，这一迁移却暗合阿修罗住所的状况，阿修罗模型成为一个合理的解释。
《楞严经》中述及阿修罗出生地时说，“别有一分下劣修罗，生大海心沈水穴口，旦游虚空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄”。此处“生大海心，沈水穴口”，极为接近水帘洞的构制。生大海心，未必就是在海水中，否则也不会再说“沈水穴口”。有穴，必然是陆地上之穴，因为“沈”原指山岭上凹处的积水。《说文·水部》：“沈，陵上滈水也。”段玉裁注：“谓陵上雨积停潦也。”“沈水穴口”，说明此穴位置较高，有水停在其上，近水帘洞义。又此类阿修罗早晨游虚空，合乎孙悟空的本领和习性，晚间“水宿”，则如同回到水帘洞。
当然，我们还不清楚吴承恩是否借鉴了阿修罗来写孙悟空，但是吴承恩写作《西游记》中的故事和景致却是有参照物的。最为明显的是孙悟空拜菩提祖师的故事，显然是借鉴了禅宗六祖大师拜五祖的故事。而吴承恩在描写花果山时吴承恩本描写很具体，并不是一味的华丽辞藻，而是处处点出此山的地理位置和山势状况。他特别夸赞此山“势镇汪洋，威宁瑶海”， 后一句即是“海宁”之隐语，似乎花果山就是指海州（今连云港）靠近东海的最高山，应当就是距吴承恩家乡不远的云台山[26]。而据现在对水帘洞的几种说法，从花果山位置到水帘洞的形制来看，吴承恩所描写的水帘洞与现连云港海宁禅寺东北曲径二百余米处的水帘洞最为接近。[27]再考虑到《楞严经》在明清时代的流行，其中关于阿修罗的故事，为吴承恩所获知也不是没有可能。如果将以上的推理构建起来，即吴承恩先接受了阿修罗居住地的说法，又在家乡发现了接近的参照物，最后写出来花果山水帘洞的景致。
