是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法而贰人主之心。其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名而犯五官之禁。其患御者，积于私门，尽货赂而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。

世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之 学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百馀岁，虞、夏二千馀岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。

夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末途，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。盘石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，盘不生粟，象人不可使距敌也。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何者？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁义，无益于治，明吾法度，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。

臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。未有天下而无以天下为者，许由是也；已有天下而无以天下为者，尧、舜是也；毁廉求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也。此二者，殆物也。治国用民之道也，不以此二者为量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平之士，不可以赏劝也；天下太平之士，不可以刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。

明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣？此所以聚贤能之士，而散私门之属也。国以功授官与爵，此谓以成智谋，以威勇战，其国无敌。国以功授官与爵，则治见者省，言有塞，此谓以治去治，以言去言。行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，罪重者刑轻，刑轻则事生，此谓以刑致刑，其国必削。圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生，故治民者，刑胜治之首也，赏繁乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法。劝功则公事不犯，亲法则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。法重者得人情，禁轻者失事实。告过者免罪受赏，失奸者必株连刑。如此，则奸类发矣。奸不容细，私告任坐使然也。

韩非子的名言名句大全
1、凡治天下必因人情
2、仁者谓其中心欣然爱人也
3、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑
4、立志难也，不在胜人，在自胜。
5、小知不可使谋事，小忠不可使主法。
6、悬衡而知平，没规而知圆
7、立志难也，不在胜人，在自胜
8、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
9、宰相之耳，待天下之心识而后能发
10、千里之堤，毁于蚁穴。

11、华而不实，虚而无用。
12、欲速则不达。
13、不吹毛而求小疵。
14、胜而不骄，败而不怨。
15、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
16、以子之矛，攻子之盾。
17、欲成其事，先败其事。
18、道私者乱，道法者治。
19、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
20、塞翁失马，焉知非福。

21、长袖善舞，多钱善贾。
22、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
23、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
24、人主之患在于信人。信人，则制于人。
25、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
26、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
27、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
28、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
29、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。
30、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

31、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
32、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。
33、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
34、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。
35、明君无为于上，群臣竦惧乎下。
36、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
37、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
38、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。
39、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。
40、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

41、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
42、圣人之治民，先治者强，先战者胜。名人名言 shusu.org
43、道在不可见，用在不可知。
44、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
45、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。
46、黄帝有言曰：上下一日百战。
47、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。
48、人主之道，静退以为宝。
49、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
50、自胜谓之强。

51、自见之谓明。
52、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
53、一手独拍，虽疾无声。
54、立志难也，不在胜人，在自胜。
55、举世有道，计入有计出。
56、故去喜去恶，虚心以为道舍。
57、君无见其所欲。
58、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
59、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
60、时有满虚，事有利害，物有生死。

61、见而不见，闻而不闻，知而不知。
62、世有不可得，事有不可成。
63、法莫如显，而术不欲见。
64、虚则知实之情，静则知动者正。
65、群臣见素，则大君不蔽矣。
66、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
67、虚静无事，以暗见疵。
68、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
69、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
70、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。

71、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
72、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
73、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
74、倒言反事以尝所疑。
75、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
76、行贤而去自贤之心，焉往而不美？
77、去其智，绝其能，下不能意。
78、虚则知实之情，静则知动者正。
79、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
80、人主无威而重在左右。

81、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
82、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
83、世有不可得，事有不可成。
84、存亡在虚实，不在于众寡。
85、一手独拍，虽疾无声。
86、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
87、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
88、巧为輗，拙为鸢。
89、荡而失水，蝼蚁得意焉。
90、事有举之而有败，而贤其毋举之者。