在理论上如此美好的民主，可以在实践上导致巨大的暴行！
——｛法｝阿兰
几乎人人都同意，人民最高主权产生专制暴政。
——｛法｝雅克•朱利亚尔
希特勒是卢梭的直接结果！
——｛英｝伯特兰•罗素
政治的本质，乃在于为，而不是由集体（人民）作出决策。
——｛法｝雷蒙•阿隆
人并不是在一种抽象的人类中实现他的本性，而是在一些传统的文化里。
永远不要忘记，任何一部分人类都不拥有可施用于全人类的公式。
——｛法｝克洛德•列维-斯特劳斯
那些人民的福音使徒，经常是人民最大的祸殃者。
——｛法｝路易•鲁吉埃
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绪言
20世纪80年代末到90年代初，正当东欧国家纷纷发生“民主化”变革之时，细心一点的人会发现，“人民”的字样却瞧瞧从它们原来的国名中消失了。如匈牙利人民共和国，“民主化”以后改名为匈牙利共和国。人人都说“民主”是由人民当政，人人都不怀疑“民主”是人民概念的空前高扬。何以“民主化”了，却连人民的称号也不能见容了呢？
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Z与O的距离 [host]：两百多年圌前，也就是说，仅仅在中圌国的乾隆年间，一个名叫卢梭的欧洲人，在瑞士比耶纳湖畔做了许多“孤独的散步者之梦”。他在惯常的孤独、冥想、忏悔和玄思之中，梦见了一个叫“民圌主”的美妙法宝。凭此法宝，人类便可以达于公圌正、美好、理想的社圌会。
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Z与O的距离 [host]：本来，梦想归梦想，不必当真。不料，这梦想却使多少后人为之神魂颠倒、顶礼膜拜乃至流圌血牺牲，并让多少民圌族经受了翻天覆地的变迁。今天，据说“民圌主”又形成了“世界大潮”。
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Z与O的距离 [host]：一些推崇政圌治多元化的欧美政圌客和国人“精英”，实际上是要让全世界统归于“民圌主”一元化。他们相信，世界各民圌族，无论其文化历圌史传统的差异有多大，都要采用同一的政圌治制圌度。
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Z与O的距离 [host]：都说“民圌主”是由人圌民自己主政。但纵观天下，号称“民圌主”的国圌家却没有一个是真正由人圌民自己主政的，都是国圌家管理体圌制在主政，或更往上说，是议会在做主，是总统（总统制）、总圌理（内阁制）这些“无冕之王”在做主。
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Z与O的距离 [host]：说是要让人圌民参政，但“民圌主”学说的老祖圌宗之一孟德斯鸠却有言在先：人圌民完全不适合讨论（国圌家）事务。
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Z与O的距离 [host]：听将过去是一片卢梭式全民自决的民圌主口号，但眼见到的却是孟德斯鸠式间接民圌主的代议制：挂的是卢氏的空牌，卖的是孟氏的实货。乍一看，宛然三权分立；而细一看，立法权与执圌法权经常是合二为一。
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“民主”一词，在法文里为démocratie，是由“démo”（意指人民）和“cratie”（意指政权、政制）两个部分组成。其辞源意义很明确：“【由人民当政】”（法文为gouvernement par le peuple，英文为government by the people）。这便是民主人人皆知的最经典的本义。
本义民主还有一种说得更白的诠释：“由人民自己来治理人民”（gouvernement du peuple par le peuple），或谓“人民自主”，也称“直接民主”。
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民主本来是指一种政体形式，强调政体的施政者：由人民来执政，即不是由君主或贵族当权。在古代西方，民主是作为一种政体形式，相对于僭主制或寡头制而获得其本来意义。亚里士多德在所著《政治学》中，称之为“平民政体”。
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民主的本义包含了“人民最高主权”（所谓“主权在民”）的概念，即民主政体的合法性来自人民，来自平民百姓或多数人。不过，“人民最高主权”说，在古代西方没有被作为一个明确的口号提出来。直到18世纪，卢梭才把它明确标举出来，作为“民主”的口号。
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在古希腊，这种本义民主曾在雅典得到实践。伯里克利时代，标志着古希腊民主政治的鼎盛。根据修昔底德（Thucydides）的《伯罗奔尼撒战争史》，雅典民主确实有“人民自己治理自己”那么一回事：“人民”在阿戈拉（Agora）广场上，平等地参与公共事务，平等地就城邦政务发表自己的意见，在法律面前人人平等。
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但要注意的是，这种本义的民主只是在作为一个城邦的雅典得到实践，而非在全希腊施行。（参见Claude Moss所著《希腊民主》）
而且，也只有不到城邦总人口十分之一的自由“城民”（citoyen，后来译作“公民”）才有权参与这种民主政治，奴隶和妇女并没有份。
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古代的雅典，不过有数千“城民”。正是由于城邦小国寡民这一特殊的历史条件，“人民”才可以全体集合在广场上讨论政事，集体地做出决定，以多数人的意志为制定法规的合法性论据。
到了后来雅典人口日益增多，“城民”以数万计，这时雅典的民主政治日益流于无政府，内部纷争，人多政见杂，使雅典的实力大为削弱，最后竟败于人口只有雅典十分之一的斯巴达。
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