不先第七
天长地久。天地所以能长且久者，以其“不”，自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。“不”以其无私舆？故能成其私。
【今译】
人们都知道天地是长久的存在，天地之所以能够保持长久存在，是因为天地以“不”来对待生，不制造那些伤害自己的障碍，所以才能不断地生长，自身能够生存而永恒不灭。
圣人明白这个道理，所以圣人自然会把自身的利益放在最后，却在做事上身先众人做引导表率。首先考虑自身以外其他人的利益，却投身其中切心实地验证权衡怎样才能不损害民众利益。那是因为圣人心里没有私心杂念而能够一心为别人着想，因为圣人的事业是真正为大众谋幸福，大众的事情就是圣人自己的事情。正因其以“不”平衡调节大公无私，才会成就圣人的伟大事业。

现在，看看“不”这个字的字形，其实就是简化的太平有象模型，也是象形字。上面的横线“一”，可以说是宇宙“太极”整体全息之“无”，也可以看作“有”之下任何事物的整体全息状态。“一”的两端是“可非”振动的极限范围。“一”下面中间的笔画“竖”是表示“道”本身，它指向了“一”上的那个点就是“中”之所在，“撇”和“捺”分别代表“可”与“非”，都是趋向于“中”的。如图所示：

这解释好厉害的样子

不争第八
上善治水，水善利万物而有争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊与善仁。言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯“不”争，故无尤。
【今译】
大道的完善就像水一样，水完善地利益润泽万物，看似无处不在舍我其谁地争以利益万物。但是水非一味争功倨傲，甘愿居于众人所厌恶的低处，这与道之本性几乎相近。
圣人亦如大道似水居于完善的境地，圣人之心如深渊一样完善地包容一切，与完善的“仁”同在。他宣扬完善的信念，纠正完善不合大道的治理方式，发挥完善的能力，依符合大道完善的时机而动。圣人不争功倨傲，所以没有什么可以担心的。

不持第九
持而盈之“不”，如其己；揣而锐之“不”，可长。保金玉盈室，莫之能；守富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
【今译】
执持盈满时，以“不”处之，适时停止，就像没有盈满一样对待；怀揣锐利锋芒时，以“不”处之，可长久发挥锐利的功用；一心保藏满室的金玉财富为己有，是不能做到的；守护着富贵荣华却骄横跋扈，是为自己留下了祸根。一件事情做的圆满了就要含藏收敛，这是符合天道的。

我觉得作者对‘不’字的理解确实有独到之处

怎么解释都可以，古人的语境和出于当时状况所悟出来东西，今人只能重新解读，卻不可能如古人那般思考。

后一种只是辩证，这个思想在后来的长短相较，高下相倾里已经体现。我认为是前一种。不仅体现名实之辩还有本体论思想在里面。

好书推荐《道德经归来》

《道德经归来》一书从哲学逻辑和章节内容对应的角度，将《道德经》分为《道经》和《德经》两部分，由独立的原通行本第40章和重新整理后的《道经》和《德经》组成。 《道德经归来》认为通行本的《道德经》组织架构是不正确的，“可以肯定地讲，目前通行本的《道德经》并非老子写作时的真正版本，而是传承过程出现的错章版本。”而以上的问题和争议，在《道德经归来》中，都给与了合乎正常逻辑的答案。
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《道德经归来》的作者全非本身并不是专门研究国学的学者，而是国内某著名企业的分公司总经理，一年半前，因工作调动而因此有了较多的业余时间，于是，拥有多年销售经验的他，准备抽时间写一本关于销售之道的书。
　　而既然谓之“道”，则必然需要研究《道德经》。于是，他决定深入研究《道德经》，虽然在近二十年他也一直在 断断续续接触和学习《道德经》，但终难深刻领悟。这次因为要著书的缘故，不得不重新啃其艰涩。恰巧，全非新搬家的房子有一间较大的书房和一个镶着玻璃的大书柜，为了能更深刻的理解《道德经》，他买来了最大的便利贴，开始一句一句抄下来贴到书柜的玻璃上，一抬头就可以见到，参其内容，寻其逻辑。当玻璃被贴满了的时候，他突然发现，原来这里面的句与句之间是有逻辑关系的。前人所理解的《道德经》，前三十七章讲道，后四十四章言德，道是体，德是用，两者不可等同。但在研究的过程中，全非发现，《道经》和《德经》之间是存在很多逻辑关系的，遂潜心一月余，创造性地将两部分合章成篇，终成《道德经归来》。
　　而全非笔名，一方面，“全非”音同作者名，另一方面，“全”取自“全乃天，天乃道”，“非”则兼有“否定”和“极致”之意，恰好应和了《道德经》中的“反”之蕴意。

民科真是可怕，楼主恐怕不是哲学专业的吧？既然不是就去系统的学习下再来刷存在感吧

不我喜欢这个说法了，对一切要先说‘不’，是不是很奇妙@松树的风格

道可道，非常道，说的是，可以说出来的道，就不是心中感悟到的道，因为被语言和逻辑传出，是要受很多种阻碍的，所以会以然变味，但是还是道啊！因为道本就没有，定形的，只是和心中感悟到的说不出来的还是有区别而以！