《商君书》这本书它讲了一些什么？这些东西对我国的历史产生了什么样的影响？这本书在我国历史上产生了很坏的影响，非常糟糕的影响。《商君书》里面负面的东西，让我们了解到在中国的历史上，曾经有过一种什么样的理论。这种理论，如果我们不去实际地接触它，你可能想象不到在中国历史上曾经有人这样提倡过，并且，实际上在中国古代的专制的政治里面，在实际的政治生活里面，一再地被运用，也就是说，我们这个民族在几千年的历史里面，实际上广大的人民，在很大的程度上，确实承受着这样黑暗的政治所带来的痛苦。当然我们说，这样的痛苦、这样黑暗的政治，不能由商鞅以及《商君书》这一本书来负责任，但是它确实提供了这样的一种理论。

与之相关的还有一点，我们说第二点：胜民理论、制民理论。胜就是战胜的意思，制就是法制的制，制服的制～把老百姓制服了。我们要知道，作为一个个体的人，总是有他独立的个体的意志的。所以你要让他完全地照国家的意愿来行动，一定要有相应的手段逼迫他这样做，包括监狱，包括赏，包括罚。所以商鞅在提出了壹民理论以后，自然的从逻辑上讲，肯定会提出胜民理论。现在我们来看看胜民理论，这是一个非常残酷的理论。什么叫胜民呢？就是政府或者说是国家战胜人民。国家一定要战胜人民，国家一定要压服人民。他把国家和人民看成是个跷跷板：如果国家上去了，人民就必须下来；如果人民上去了，国家就会下去。所以为了让国家强大，国家一定要战胜人民。这是他的一种理论，比如他说到了：“民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。”《弱民》
　　《商君书》这一本书它里面有很多的思想，很多的言论，是十分黑暗的，也是非常邪恶的。像这样的话，为什么人民弱了国家就强大了？为什么国家强大了，人民就一定要弱下去？他就是这么提倡的，他就这么主观认定。所以他讲到了“有道之国，务在弱民”，所以那个有秩序的国家一定要削弱人民的力量。所以我们知道：中国古代有愚民政策。我们读完《商君书》以后应该知道：还有一个弱民政策。让老百姓愚当然是让他弱的一种方法。你看他把国家和人民如此尖锐地对立起来。
　　“昔之能制天下者，必先制其民者也；能先胜敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。”他说古代那些把天下治理好的圣王，他一定是先把人民给制服了。“能先胜敌者，必先胜其民者也”，如果你要在战场上战胜敌人，打败其他的国家，你必须在国内先战胜你的人民。所以他说“胜民之本在制民”，要战胜人民的根本，就在于要有一个好的办法来制服他，就象一个冶金的工匠锤炼他的金属一样，就象一个陶器工匠来培埴泥胎一样。

商鞅呢，我觉得他就是中国的专制政治的最黑暗的核心。《商君书》是中国的传统的专制政治的最黑暗的核心，是中国古代专制君主秘不示人的他们的统治的秘诀。我们现在把这个秘诀给打开让大家来看一看，里面到底有多少黑暗的东西，有五个。

一、就是以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治，小人政治。
　　国家的人民里面，总有比较强悍的比较弱小的。这个强悍和弱小有两个层次的，一个是体格上的，你个子长得高，你体格比较魁梧，你体力比较壮，这是一种人。这种人到战场上打仗当然是好士兵，你为国家种田也很好。但是平时你如果跟国家作对，这样的人就很危险。这是一种强民。还有一种强民是什么呢？有思想的人，有知识的人，有文化的人，有见解的人。这样都属于强民。国家要强大，这样的强民必须要消灭。然后他提出来这样一句话：“以强去强者弱，以弱去强者强。”《去强》这句话在《商君书》的两篇文章里面一字不差地出现了两次。它应该说是商鞅很得意的一个政治格言。翻译一下，用一部分的强民去消灭另一部分强民，国家不能强大。只有用弱小的人民去消灭所有的强民，国家才能够强大。为什么是这样呢？我们来看一看，商鞅在这里说的倒是很有逻辑性。你用一部分强民去消灭了另一部分强民，存下来的怎么样？还是强民。你国家面对的还是那些强民，民强了国就弱了嘛。他前面不是有了那个前提了吗？所以他要让所有的弱民起来去消灭所有的强民，结果剩下的就全部都是弱民。这些弱民没思想的、没文化的、没知识的、愚昧的，这样的人国家就好控制他了。
　　下面我引的一段话就是商鞅自己对这段话作的解释。你看这两篇文章，一个叫《去强》一个叫《弱民》。题目就很明白，“去强”就是去除强民，“弱民”弱当动词讲：削弱人民。“以强攻强，弱，强存。以弱攻弱，强，强去。强存则弱，强去则王，故经强攻弱，削。以弱攻强，王也。”《弱民》“以强攻强，弱，强存”，以强攻强，不行，国家会弱的，原因是什么？因为强还存在下来，还有一部分人强保存下来了。“以弱攻强，强，强去”，用弱民去攻打强民，国家就会强大，原因是强去，强民消灭了，国家就强大了，所以“强存则弱，强去则王”。强民一旦存在，国家就会弱，强民一旦消失了，国家就会强大。
　　这个理论真的是被实行过啊！秦始皇统一中国以后，你们知道他干过什么事吗？大家都知道他焚书坑儒，焚书当然是弱民的手段之一，坑儒是把那些已经有思想的，思想上的强民给消灭掉。除此之外，他还干什么呢？杀豪俊。你看那个贾谊的《过秦论》上就讲到了“杀豪俊”。什么叫豪俊啊？就是强民嘛，强梁啊。把那些体格健壮的、性情暴亢的、不大容易服从的，都集中起来杀掉。然后留下的都是弱小之民。这是以弱民去强民。
　　还有一种更为不可思议的，就是以奸民来统治良民，就是以奸驭良。在一个地方里面，比如在一个乡村里面，你选什么样的人来做乡长，选什么样的人来做村长呢？商鞅给专制君主出主意，你要选流氓出来，选恶棍出来，让这样的人去统治那些善良的老百姓，天下、国家就强大了。这可是他的原话，我可不是胡说的，你看下面的引文《去强》里面：“国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强。”《去强》你一个国家如果让善民去治那些奸民，你把善民选拔出来，让他当官，让他当乡长，去治理那些奸民，那国家肯定会乱的，国家一定会削弱的。所以最好的办法是什么呢？“国以奸民治善民者，必治，至强。”让奸民去治善良的民，他认为这样的国家一定能治理好，国家一定会强大。
　　我们不读这样的话，你能不能想象在中国的历史上，在全人类的历史上，还有这样的一种混账的理论啊！所以我说中国传统的专制社会里，最黑暗的核心里面，到底有些什么东西？我们可能大多数人真的是不知道的，我们只看到表面上一再地说仁义道德，一再讲我们是礼义之邦，一再讲我们有五千年文明，我们根本不知道：我们传统的政治的最黑暗的核心里面，是一些什么样的东西，是一些多么可怕的东西。
　　这就是商鞅、《商君书》，还有韩非子，还有慎到，还有申不害，这一帮人给专制君主们，给他们的统治人民的手段和秘诀。
　　以弱民去除强民，以奸民驾驭良民，我们想这样的社会会变成什么样的社会？这就是黑社会啊！所以我为什么看到有人说什么康乾盛世，我就非常生气呢？那些无知的什么人写《康煕大帝》、《乾隆王朝》，我们可能是有过所谓的专制君主们津津乐道的盛世，那秦国被商鞅治理了以后也变成强大的国家了嘛。他最后真是非常强大，所向无敌，六国都不是他的对手，统一六国了。但是这样的国家对人民意味着什么呢？你愿意生活在这样强大的国家里面吗？你愿意生活在我们今天这样自由的生活里，还是愿意生活在“康乾盛世”里？我想我们没有一个傻到愿意活在那个时代。但是我们就有些作家喜欢生活在那样的时代，他喜欢那样的专制君主再活五百年，起码的一点价值判断的能力都没有。
　　实际上对于传统的政治的这样的一种弱民政策、愚民政策，以弱民去强民的政策，进行反思的人，历代都是有的，我这儿举一个清代龚自珍。龚自珍可以说是清代末年思想解放的先驱，他对中国传统社会很多的观察非常深刻，我为什么说他很深刻？那么多年过去了，一百多年过去了，跟我们今天相比，他还那么深刻，说明什么呢？你可以说他很伟大，但是也可以得出个结论：我们实在太渺小。
　　“当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于戮之……戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。”龚自珍《乙丙之际箸议第九》
　　龚自珍在他的《乙丙之际箸议第九》这篇文章里面讲到，有一种时代，看起来怎么看都象一个盛世，国家好象很强大，尤其是国家显得特别稳定，但是在这个国家里面是怎么样的呢？“才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于戮之”，如果出了一个有才华的老百姓，一个有天赋的人民，周围一百个无才无德的人就会监督他、束缚他，甚至最后杀掉他。而且这种杀他的是什么呢？不一定是消灭他的肉体。是消灭他的什么呢？消灭他的“能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。”这是龚自珍给我们讲他的那个时代，而且这个时代表面上，从什么地方看，都像是一个盛世，都像是一个太平盛世。但是这样的结果是什么？龚自珍非常痛苦地讲到，这样的结果是，在这样的社会里面，在这样的国家家里面，在这样的民族里面，不仅我们找不到一个才士，一个才民，一个才商，有才能的知识分子，有才能的老百姓，有才能的商人，不用说这些人我们找不到了，甚至连才偷才盗，我们也找不到了，小偷和强盗都不需要技术含量就可以作案了。
　　专制政治通过对个体的天赋和发展空间的挤压，最终让一个民族失去了活力，唯一得利的就是专制君主本人，就是他所代表的那些阶层。
　　这是第一个，“以弱去强，以奸驭良”最终导致这样的结果。

二、就是壹教，实行思想统治。
思想统治是中国的传统，对我们来说，这也不算太新鲜。所以这一点，呵呵～～～你懂得，我懂得，大家都懂得。

三、就是剥夺私有资产，造成一个无恒产、无恒心的社会。我们知道剥夺私有资产，实际上就是剥夺个人自由的条件。
墨子《亲士》　吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。一个人，像我们这样的中年人，国家给我们定的工资标准是什么呢？你拿这个工资，对上，能养活父母亲；对下，可以把子女抚养大。墨子说：一个想称王天下的人，一定要在这个基础上制定人民收入的标准，要保证这样的收入标准。为什么要有这样的收入标准？墨子说：人一般都是这样，有恒产的人有恒心，无恒产的无恒心。有一个固定的收入，有一个基本的生活保障，可以让你不堕落。什么叫恒心？就是保留着善良的本性，不要天天想着歪门邪道，不要想着坑蒙拐骗。有时候想想小偷，他可能真的是被生活所迫，实在是没有办法。所以墨子也好，老子也好，他们经常的，他们在解释犯罪的时候，他不认为犯罪是由于这个人很坏，他会认为是社会原因所导致，是由于国家让人民没有基本的生活保障，然后他不得不去犯罪。所以墨子讲，要让人民有恒心，让人民保持自己的道德不堕落，在一定的道德水平上，然后能够向善。你必须给他恒产，有基本的生活保障。这是墨家的理论。
　　我们来看看商鞅是怎么讲的，恰恰相反，我们讲了愚民、弱民，现在还要讲“贫民”，就要让你人民什么都没有，一无所有，然后好控制，你不听我的话没饭吃。先让你没饭吃，然后你想吃饭吗？好，听我的，听我一次给你发一点。吃完了还要听我的，再给你发一点。然后他就导致整个的人民，所有的人民道德上的堕落。所以我们刚刚讲到了：愚民，让你愚昧；弱民，让你没有能力；贫民，又导致你道德上的堕落，人格上的下流。所以你不要以为专制统治下的国民会强大，不可能强大。美国的黑人领袖马丁.路德.金，大家都知道的，他讲过一段很好的话。他说：国家的强大不在于武力的强大，不在于国家的公共设施有多强大，也不在于国家的经济有多发达。国家的强大在于公民自身，我们的公民是否很强大。这话真是讲的非常好。
　　商鞅的这样一种剥夺个人资产、剥夺个人资本造成无恒产无恒心的社会，然后让人民道德普遍滑坡，道德上变得很下流。你看他讲的那些话：“治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力则王。”《去强》他就要这么折腾你，让贫的人富起来，让富的人穷下去，然后这个人富起来怎么样？再让他贫下去，就要反复折腾。为什么你知道吗？反复折腾的结果，就让你没有安全感。一个国家的老百姓没有安全感，他就没有一个定性，就没有固定的品德，就没有恒心。你没有安全感，就老要找一个外在的强权，你去依附他。没有安全感怎么办？那就有依附感。所以有人研究过狗为什么那么忠诚？是因为狗是最没有安全感的动物，所以它特别忠诚。
　　除了有形的资产之外，无形的资产，他也要把你去除。比如他在《算地》这篇文章里讲到有这么一些人，比如说“谈说之士资在于口”。每个人都有他的资本，你有钱是资本，那我有无形的资本啊。谈说之士，他的资本就是口。那他有这个资本，比如说国家不给他发工资也没问题，他到处讲演也能挣点钱。那商鞅说：行。我就把你嘴封起来。“处士之资在于意”，有些思想家，他的资本是什么呢？是因为他有思想，也要控制他的思想。“勇士资在于气”，他很勇敢，他有勇气。好，也得把他勇气消灭掉。“技艺之士资在于手”，你说我什么都没有了，我学一门手艺行吧？学补皮鞋，在大街上整天给人补皮鞋，我也能活，我不要从你的体制里拿钱。你有手艺吗？好的，把你的手砍掉。你所有的你个人所能依附的全部给你破坏掉，然后你想活，你只有一个渠道，从他体制里面去拿那一份他给你的。所以剥夺个人的资本，不光是有形的物质资本，也包括你所有的赖以生存的技能、思想、学问等等，全部给你剥夺得一干二净。你想活着吗？去吧，到那儿登记去。然后让他给你分配几亩地，你去种去吧！打仗的时候你打仗去吧！这是第三点。

我们来做个比较，我们把他和先秦其他的思想家做个比较。比如说，我们看看管仲。管仲我们一般把他看成是法家的人物。实际上严格地讲，他不是法家，他不是儒家，也不是道家。管仲严格意义上讲，他就是个经济学家，但是他在这里讲到了：国家制定经济政策应该怎么样？“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”（管仲）你看顺应民俗，顺应人民的想法。所以管仲才能取得那么大的成功啊！管仲在齐国帮助齐桓公将近四十年的时间，整个春秋时期，到了春秋后期，老百姓活得最好的时期，就是管仲的时期了。他不仅把齐国治好了，齐国是霸主嘛。他把天下各路诸侯都召集来开会，你们都必须给我规规矩矩的。天下的诸侯都很规矩，那段时间几乎没有什么战争。如果有外族入侵的话，管仲、齐桓公还带着齐国的军队，把诸侯召集起来共同抵抗。所以管仲四十年施政，在中国历史上有那么大的功劳，孔子对管仲的评价非常高。孔子批评管仲就讲这个人不懂礼仪，因为他生活比较奢侈，但是他对管仲评价很高。有人说管仲这个人是不是不好？孔子说：管仲是个仁人。用“仁”来评价管仲，多高啊！然后有人说管仲这个人是不是不好？孔子说：你不要骂管仲。“微管仲，吾其披发左衽矣。”这句话简单地说，就是没有管仲的话，我们现在中原的文化可能都不存在了啊！我们就已经被外族入侵了，整个中原都被别人占领了，我们都变成少数民族了。你看孔子对管仲的评价有多高。他为什么能取得这么大的成绩？我们就从这十六个字来看一看：他要的，我给他；他不要的，我把它改掉。顺应人民的想法，顺应人民的意愿。这才是真正的伟大的政治家，这是管仲。
　　下面我们再看看庄子，庄子讲的治国。在《庄子.徐无鬼》里面，他讲了一个故事，这个原文你可以不看，我放在这儿只是表明我有根据的，不是我胡说的。黄帝把天下治得差不多了，然后他听说在昆仑山那个地方，有个天师很厉害，他想着我再去向天师讨教讨教，怎么样把国家治理得更好。他带着大臣们就去了，找了半天找不到天师。后来在路上碰到一个放牛的小孩，就问这个小孩：天师在哪里？我们想找他。这个小孩就问他：你找天师干什么啊？黄帝说：我想向天师请教一下如何治国？这个放牛的小孩就告诉他：治理国家很容易啊！就像我放牛一样，牛喜欢吃的草，你就让它吃；不喜欢吃的草，你就不让它吃。黄帝一听，马上就跪下来了：你就是天师啊！确实他就是天师。看看，道家的观点：人民喜欢的就给他，不喜欢的就改掉。这是道家的。
　　儒家怎么样呢？那孔子孟子的思想我们知道了，我现在再举另外一个例子，《国语.周语》上的一段话。在召公对周厉王的一段劝说词里面，他讲到了“行善备败”。什么意思？在制定政策之前，要多方面征求意见；征求意见以后，先把这个政策进行实施。实施完了以后再考察一下，哪些政策人民喜欢，我就推广，这叫行善；哪些政策不合人民的利益，我就把它改掉，这叫备败。
　　所以管仲也好，道家也好，儒家也好，他们的政治理念应该说是正常的政治理念，而商鞅的政治理念是病态的政治理念。但是我们不得不说的是，在中国古代几千年的封建统治里面，是商鞅的这个东西成了专制君主统治天下的最黑暗的内核。我们不要动不动说我们有五千年的文明史，有时候我们真的要想一下：我们有五千年的黑暗史。