【文人煽颠】
四川有个文人，献诗成都知府：把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤。鼓动四川割据独立。成都知府吓得赶紧上报朝廷。宋仁宗说道：“老秀才要官耳，不足治也，给他个小官。”满清入关后，有一位文人名叫曾静，鼓动川陕总督岳钟琪反清复明，于是雍正不仅杀了曾静，而且掀起一场恐怖的文字狱。果然是“炎黄别裔”啊

【大臣密奏】
宋真宗（“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的作者）问宰相李沆（尚书右仆射、平章事）：“一些大臣有密邹，为何你木有？"李沆答：“臣有公事则公言之，何用密奏？密奏者非馋即佞，吾深以为恶，岂可效尤？”到了满清，官员皆以密奏之权为荣，浙江布政使请求雍正：“藩臬皆赐折奏,仰恳圣恩,赐臣一例用折”。获准，像狗一样兴奋得直摇尾。

【朋党风险】
欧阳修写过一篇《朋党论》，为朋党正名，提出君子结党之说，开北宋政党政治雏形之理论先河，让宋仁宗“终为感悟”。六百年后，雍正对欧阳修之论特别不爽，专门写了一篇御制《朋党论》，驳斥欧阳修的“异说”，还杀气腾腾说，“设修在今日而为此论，朕必斥之，以正其惑世之罪”。不过欧阳老先生见到你恐怕会想法子宰了你再说吧。

【谥号风波】
夏竦死了，宋仁宗赐谥号“文正”。刘原父很不爽，上疏质问皇帝：“谥者，有司之事，陛下奈何侵之乎？”最后改谥“文庄”。六百年后，尹嘉铨给乾隆皇帝上疏，为他老爹请谥，并请从祀文庙。乾隆大怒：你尹嘉铨算什么人，“竟大肆狂吠，不可恕矣”。下令凌迟处死。后开恩，改为绞立决。

【宰相职权】
程颐对大宋皇帝说，“天下重任，唯宰相与经筵。天下治乱系宰相，君德成就责经筵。”宋朝皇帝也没觉得程先生说的有什么问题，还认为挺对啊。六百年后，乾隆对程颐这句话感到特别不爽，专门写了一篇文章，批判程颐，意思是说，你一个臣子，居然敢以天下之治乱为己任，你这是目无君上，此尤大不可也！所以您老人家快点把孔子挖出来批斗批斗，不过也对啊，对于清朝的”儒家“来说，这宋朝是南蛮子的，自然不懂”圣贤书“了嘛。不然三字经怎么被弟子规给取代了？

【士子尊严】
宋神宗一次与程颢论及人才，神宗说：“朕未之见也。”程颢立即质问皇帝：“陛下奈何轻天下士？”宋神宗只好耸然曰：“朕不敢！朕不敢！”六百年后，我大清盛世，纪晓岚这位抹除造反可能性的伟大人物为协办大学士，尝论国事，遭乾隆叱斥：“朕以汝文字尚优，故使领四库书，实不过以倡优蓄之，汝何敢妄议国事？”有道理，我说皇室内阁这玩意怎么出来的呢，果然有其狗必有其狗崽子。

【重商轻商】
或说中国传统社会一直有轻商倾向，但宋代的学者如叶适、陈耆卿，已提出“四民皆本”，宋代事实上也成为最重视商业的时代。明代的王阳明、黄宗羲等人也提出“四民异业而同道”、“工商皆本”之说。但满清入关后，中国又重返抑末崇本、贱商重农的过去，雍正说，“农为天下之本务，而工贾皆其末也。”

【奴隶制度】
社会进步的一个标志是人身依附的降低，唐及唐之前还有奴隶制，奴隶为贱民，属主家私产，宋代在法律上已废除贱民，奴婢跟主家不再是人身依附关系，而是经济结合关系。满元统治从草原带入主奴关系，满清入关，又再殖入主奴关系，“严分着主奴”，即使到晚清，国人仍保持着奴隶制习气。

【城市人口】
城市化是检验一个社会发达程度的重要指标。宋代的城市化水平是历代最高的，北宋人口高于1亿，城市人口达20.1%，南宋的城市人口更是达到22.4%。六百年后，满清的城市化水平下降到什么程度呢？7%左右，跌入历史谷底。直到20世纪70年代，中国的城市人口比重一直都未能恢复到22%的水准。

【圣君塑造】
大宋将宋仁宗塑造成尧舜那样的圣君，清人也将康熙、乾隆形容为尧舜式的圣君。看起来好像是同一回事，都是儒家在拍皇帝的马屁。但其实区别非常大。大宋是在仁宗去世后才将他塑造成圣君的，目的是要树立一个帝王准则，得以约束眼前的君主。清人则是将活着的皇帝吹捧为圣君，目的是要树立皇权的绝对权威。

【义庄救济】
范仲淹创立的范氏义庄，其中有条规矩：凡族人嫁女，给钱三十贯；出嫁的女儿若因故改嫁，给钱二十贯。可见宋人对女性改嫁是持怜悯态度的，尽可能给予人道资助。到了清代，范氏义庄的规则改为鼓励寡妇寻节：达到守节年限者可领双份米粮资助，如果“失志不终者”，则不予资助。这便是宋清两个时代精神的差异。那么问题来了，我们如今代表的现代文明是如何看待此事的呢？咳咳，或许我们的思想都落后了吧？

结尾语：本文为转载后改编。原作者不详。

原文：静听风雨默