论治国学先须辨明四点
诸生欲治国学，有几点先须辨明，方能有入：
一、 此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货；
二、 此学不是陈旧呆板的物事，是活鱍鱍的，不可目为骨董；
三、 此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同於机械；
四、 此学不是凭藉外缘的產物，是自心本具的，不可视为分外。
由明於第一点，应知道本一贯，故当见其全体，不可守於一曲；
由明於第二点，应知妙用无方，故当温故知新，不可食古不化；
由明於第三点，应知法象本然，故当如量而说，不可私意造作。穿凿附会；
由明於第四点，应知性德具足，故当内向体究，不可徇物忘己，向外驰求。

楷定国学名义 国学者六艺之学也
大凡一切学术，皆由思考而起，故曰学原於思。思考所得，必用名言，始能詮表。詮是詮释，表是表显。名言即是文字，名是能詮，思是所詮。凡安立一种名言，必使本身所含摄之义理明白昭晰，使人能喻，释氏立文身、句身、名身，如是三身为一切言教必具之体。喻是领会晓了，随其根器差别而有分齐不同。例如顏子“闻一以知十”，子贡“闻一以知二”之类。谓之教体。佛说此方以音声为教体。必先喻诸己，而后能喻诸人。因人所己喻，而告之以其所未喻，纔明彼，即晓此，因喻甲事而及乙事，辗转关通，可以助发增长人之思考力，方名为学。故学必读书穷理，书是名言，即是能詮，理是所詮，亦曰“格物致知”。物是一切事物之理，知即思考之功。《易·系辞传》曰：“唯深也，故能通天下之志。”换言之，即是於一切事物表里洞然，更无暌隔，说与他人，亦使各各互相晓了，如是乃可通天下之志，如是方名为学。略说“学”字大意，次说国学名词。国学这个名词，如今国人已使用惯了，其实不甚适当。照旧时用国学为名者，即是国立大学之称。今人以吾国固有的学术名为国学，意思是别於外国学术之谓。此名为依他起，严格说来，本不可用。今为随顺时人语，暂不改立名目。然即依固有学术为解，所含之义亦太觉广帆笼统，使人闻之，不知所指为何种学术。照一般时贤所讲，或分为小学、文字学。经学、诸子学、史学等类，大致依四部立名。然四部之名本是一种目录，犹今图书馆之图书分类法耳。荀勗《中经簿》本分甲、乙、丙、丁，《随书·经籍志》始立经、史、子、集之目，至今沿用，其实不妥。今故不具论，他日别讲。能明学术流别者，惟《庄子·天下篇》、《汉书·艺文志》最具义类。今且不暇远引，即依时贤所举，各有专门，真是皓首不能究其义，举世不能竟其业。今诸生在大学所习学科甚繁，时间有限，一部十七史从何处说起？现在要讲国学，第一须楷定国学名义。楷定是义学家释经用字。每下一义，须有法式，谓之楷定。楷，即法式之意，犹今哲学家所言范畴，亦可说为领域。故楷定即是自己定出一个范围，使所言之义不致凌杂无序或枝蔓离宗。老子所谓“言有宗，事有君”也。何以不言确定而言楷定？学问，天下之公，言确定则似不可移易，不许他人更立异议，近於自专。今言楷定，则仁智各见，不妨自立范围，疑则一任别参，不能强人以必信也。如吾今言国学是六艺之学，可以该摄其餘诸学，他人认为未当，不妨各自为说，与吾楷定者无碍也。又楷定异於假定。假定者，疑而未定之词，自己尚信不及，姑作如是见解云尔。楷定则是实见得如此，在自己所立范畴内更无疑义。第二须先读基本书籍。第三须讲求简要方法。如是诸生虽在校听讲时间有限，但识得门径不差，知道用力方法不错，将来可以自己研究，各有成就。今先楷定国学名义。举此一名，该摄诸学，唯六艺足以当之。六艺者，即是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾国二千餘年来普遍承认一切学术原皆出於此，其餘都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。今楷定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。某向来欲撰《六艺论》，郑康成亦有《六艺论》，今已不传。佚文散见群经注疏中，但为断片文字，不能推见其全体，殊为可惜。某今日所欲撰之书，名同实别，不妨各自为例。未成而遭乱，所缀辑先儒旧说、群经大义，俱已散失无存。今欲为诸生广说，恐嫌浩汗，只能举其要略，啟示一种途径，使诸生他人可自己求之。且为时间短促，亦不能不约说也。
今举《礼记 经解》及《庄子 天下篇》说六艺大旨，明其统类如下：
《经解》引孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼）教也；属辞比事，《春秋》教也。”《庄子天下篇》曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
自来说六艺，大旨莫简於此。有六艺之教，斯有六艺之人。故孔子之言是以人说，庄子之言是以道说。《论语》曰：“人能弘道，非道弘人。”道即六艺之道，人即六艺之人。有得六艺之全者，有得其一二者，所谓“学焉而得其性之所近”。《论语》记“子所雅言，《诗》《书》执礼”，“兴於《诗》，立於《礼》，成于《乐》”。《王制》：“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》《书》《礼》《乐》以造士，春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》。”是知四教本周之旧制，孔子特加删订。《易》藏于太卜，《春秋》本鲁史，孔子万年始加赞述，於是合为六经，亦谓之六艺。（《史记孔子世家》云：“及门之徒三千，身通六艺者七十有二人。”旧以礼、乐、射、御、书、数当之，实误。寻上文叙次孔子删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《易》、修《春秋》，自必蒙上而言，六艺即是六经无疑。与《周礼》乡三物所言六艺有别，一是艺能，一是道术。乡三物所名礼，乃指仪容器数；所名乐，乃指鏗鏘节奏：是习礼乐之事，而非明其本原也。唯“六德”知、仁、圣、义、中、和，实足以配六经，此当别讲。今依《汉书艺文志》以六艺当六经。经者，常也，以道言谓之经。艺犹树艺，以教言谓之艺。）

举六艺明统类是始条理之事
荀子曰：“有圣人之知，有士君子之知，有小人之知，有役夫之知。多言则文而类，终日以其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳，（佚犹引也。）是士君子之知也。”
今言六艺统摄一切学术，言语说得太广，不是径省之道。颇有朋友来相规诫，谓“先儒不曾如此，今若依此说法，殊欠谨严，将有流失，焏须自己检点。”
此位朋友，某深感其相为之切，故向大众举出，以见古道犹存，在今日是不可多得的。
然义理无穷，先儒所说，虽然已详，往往引而不发。要使学者优柔自得，学者寻绎其义，容易将其主要处忽略了。不是用力之久，自己实在下一番体验功夫，不能得其条贯。
若只据先儒旧说，搬出来詮释一回，恐学者领解力不能集中，意识散漫，无所抉择，难得有个入处，所以要提出一个统类来。如荀子说，言虽千举万变，其统类一也。《易传》佚文：“得其一，万事毕。”一者何？即是理也。物虽万殊，事虽万变，其理则一。明乎此，则事物之陈於前者，至賾而不可恶，至动而不可乱，於吾心无惑也。孔子自说：下学而上达。下学是学其事，尚达是达其理。朱子云“理在其中，事不在理外。”一物之中，皆具一理，就那物中见得这个理，便是上达。两件只是一件，所以下学上达不能打成两橛。事物古今有变易，理则尽未来，无变易。於事中见理，即是於变易中见不易。若舍理而言事，则是滞於偏曲。离事而言理，则是索之杳冥。须知一理该贯万事，变易元是不易，始是圣人一贯之学。（佛氏华严宗有四法界之说：一事法界，二理法界，三理事无碍法界，四事事无碍法界。孔门六艺之学，实具此四法界，虽欲异之而不可得，先儒只是不说耳。）学者虽一时凑泊不少，然不可不先识得个大体，方不是舍本而求末，亦不是遗末而言本。
今举六艺之道，即是拈出这个统类来。统是指一理之所该摄而言，类是就事物之种类而言。（统，《说文》云纪也。纪，别丝也。俗言丝头理丝者，必引其端为纪，总合眾丝之端则为统。故引申为本始之称。又为该摄之义，类有两义。一相似义，如“万物睽而知其类也”是。一分别义，如“君子以类辨物”是。《说文》种类相似，唯犬为甚，故从犬。）知天下事物种类虽多，皆此一理之所该摄。然后可以相通，而不致相碍。人能弘道，非道弘人。如此方有弘的意思。圣人往矣，其道则寓於六艺，未尝熄灭也。六艺是圣人之道，即是圣人之知，行其所知之谓道。今欲学而至於圣人之道，须先明圣人之知，知即是智。孟子曰：“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”圣人之知，统类是一，这便是始条理；圣人之道，本末一贯，这便是终条理。《易。》曰：“知至至之可与几也，知终终之可与存义也。”今虽说得周遮，浩汗不是，下稍没收。煞言必归宗，期於圣人之言无所乖畔。始条理，是博文；终条理便是约礼。（礼即是理，经籍中二字通用不别。）孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”这不是教学者躐等，是要学者致思。“学而不思则罔，思而不学则殆。”朱子说：“罔是昏而无得，殆是危而不安。”（或问又曰：“罔者，其心昏昧，虽安於所安，而无自得之见。殆者，其心危迫，虽得其所得，而无可即之安。”）若不入思惟，所有知识都是从闻见外鑠的，终不能与理相应。即或有相应时，亦是亿中，不能与理为一。故今不避词费，丁寧反覆，只是要学者合下知道用思，用思才能入理。虽然多说理，少说事，事相繁多，要待学者自己去逐一理会。理则简易，须是待人启发，才有入处，便可触类旁通。《易》曰：“引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”《周礼》司徒之官有大司乐，掌成均之法，治建国之学政，而合国之子弟。（《乐经》无书，先儒亦有以大司乐一篇当之者。）郑注引董仲舒云：“成均，五帝之学。”《礼记•文王世子》，亦有“成均。”古之大学，何以名为成均？今略说其义。成是成就，均是周徧。（《说文》“均，平徧也。徧，周匝也。”）此本以乐教为名，乐之一终为一成，亦谓一变。（乐成则更奏，故谓变。九成亦言九变。）均即今之韵字。八音克谐，无相夺伦，和之至也。大学取义如此，可以想见当时德化之盛。孟子说孔子之谓集大成，亦是以乐为比。故曰：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。（条如木之有条，理如玉之有理。朱注云：“条理犹言脉络，指眾音而言。智者，知之所及；圣者，德之所就。”文集云：“智是见得彻，圣是行得彻。”）”朱子注此章，说得最精。言孔子集三圣之事，而为一大圣之事。（三圣，谓上文伯夷、伊尹、柳下惠。）犹作乐者，集眾音之小成，而为一大成也。盖乐有八音，若独奏一音，则其音自为始终而为一小成，犹三子之所知偏於一，而其所就亦偏於一也。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终詘然，故并奏八音，则於其未作先击镈鐘以宣其声，俟其既闕，而后击特磬以收其韵。宣以始之，收以终之。二者之间，脉络通贯，无所不备，则合眾小成而为一大成。犹孔子之知无不尽，而德无不全也。伯夷合下只见得清，其终亦只成就得个清底；伊尹合下只见得任，其终亦只成就得个任底；柳下惠合下只见得和，其终亦只成就得个和底。此便是小成。吾人既欲学圣人，便不可安於小知，蔽於曲学，合下规模要大，心量要宽。亦如作乐之八音并奏，通贯谐调，始以金声，终以玉振。如此成就，方不是小小。今举六艺以明统类，乃正是始条理之事。古人成均之教，其意义亦是如此，学者幸勿以吾言为河汉而无极也。