1.“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分……”

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

墨家主张爱无差等，而儒家主张爱有差等。

惠施的历物十事，不是简单的理论堆砌，而是有系统的，而且也是有目的。先举宇宙原理：“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。”这是基本空间观念，引出“无厚”的概念，既然无厚，自然“天与地卑，山与泽平”，进而包含对贵贱天定理论的抨击。继空间阐述后，进而举时间原理“日方中方睨”，由时间的流动不居引出事物的变迁不定，所以有“同异”之说。至此前五点为基本原理部分，以下为四个例证，“南方无穷有穷”证空间原理；“今日适越昔来”证时间原理；“连环可解”证“同异”原理；“天下中央燕之北越之南”突兀其平等、去尊的核心理念。最后以“泛爱万物，天地一体”总结其为学的精髓所在，义理所归。惠施仅因庄子而得以传其学问，现无法深悉其貌，惠施学问，庄子虽有微言，却崇敬有嘉，惠施死后，庄子慨叹道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”毕竟惠学之不传，惠施之悲，抑或名学之悲，抑或先秦学术之悲，抑或中国文化之悲，无以言之，作是篇以寄思。

公孙龙，白马非马，离坚白

老子，无为，反者道之动。

庄子
情和礼
忧虑死亡的到来，都是人类不幸的主要来源。不过这种畏惧和忧虑，可以由于对事物自然本性有真正理解而减少。

荀子
性恶论，那么，道德起源于什么呢？
1.人们不可能没有某种社会组织而生活。有必要相互合作。
2.人生而有欲，争则乱，礼起。

法家和道家
道家与法家代表中国思想的两个极端。
道家认为，人本来完全是天真的；法家认为，人本来完全是邪恶的。
道家主张绝对的个人自由；法家主张绝对的社会控制。
可是在无为的观念上，两个极端却遇合了。这就是说，它们在这里有某些共同之处。

中和
“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”(《登徒子好色赋》，《文选》卷十九)

世界政治和世界哲学
有句话说：“历史决不会重演”。又有句话说：“日光之下无新事” 。

小知不及大知，小年不及大年。

世说
吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。

无明生贪嗔痴恋；由于对于生的贪恋，个人就陷入永恒的生死轮回，万劫不复。