【疏证】：提纲挈领，总言不易、变易之道，又明圣人画卦、设位、命爻、系辞、占变之指归。“天尊地卑，乾坤定矣”者，所以画卦也。“卑高以陈，贵贱位矣”者，所以设位也。“动静有常，刚柔断矣”者，所以命爻也。“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”者，所以系辞也。“在天成象，在地成形，变化见矣”者，所以占变也。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣”者，不易之体也。“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”者，变易之用也。立体行用，圣道存矣。明体达用，圣道传矣。

天尊贵，地卑贱，乾纯阳，所以法天，坤纯阴，所以象地。乾坤交而生六子，六子拟议风雷日月山川。是故仰观俯察，圣人画卦，写天地之象，类万物之情，通神明之德，易于是而作也。是故天地者，无画之易也。易者，有言之天地也。万法垂象，大道先天地而作，自然之易也。穷理尽性，圣人继天地而述，文字之易也。定者，尊卑安然有分也。

天地万物，高低相陈，贵贱有等，圣人效法，以设六位之象。初震，二离，三艮，四巽，五坎，六兑，是六子值六位也。初天，二东，三南，四西，五北，上天，是六位法天地也。孔子曰：“易六位正，王度见矣。”初元士，二大夫，三三公，四诸侯，五天子，上宗庙，是六位法人事也。《易纬·乾凿度》云：“易有六位三才，天地人道之分际也。三才之道，天地人也。天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，法此三者，故生六位。六位之变，阳爻者，制于天也，阴爻者，系于地也。

天动而施曰仁，地静而理曰义，仁成而上，义成而下，上者专制，下者顺从，正形于人，则道德立而尊卑定矣。此天地人道之分际也。天地之气，必有终始，六位之设，皆由上下，故易始于一，分于二，通于三，周于四，盛于五，终于上。初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以为象则也。”位者，上下等然有序也。

动者，阳刚之常，阴柔之变也。静者，阴柔之常，阳刚之变也。易兼常变，因其动静之迹，识其刚柔之质。刚者，阳之质，命之曰九；柔者，阴之质，命之曰六。六爻刚柔所以法象万物之动静者也。六爻动静乎六位，犹万物行乎天地之间也。断者，动静判然有别也。

万物以其道同，故聚而成群，群类以其道殊，故异而相处。是其所是，非其所非，爱恶相攻而吉凶生焉，情伪相感而利害生焉，元亨利贞，吉凶悔吝，因情而系也。方，事也。圣人以六十四卦模拟时空存在，以六爻模拟时空转换，以时位之得失，明人事之吉凶。圣人赋予阴阳、五行、八卦以心、应、事、物、境、迹之象，以模拟万物心、应、事、物、境、迹之象，是故谓之类象。同声相应，同气相求，同道相守，同类之事物，动必有感，感必相应，观物之占，因此而生矣。《易纬》云：“物感以动，类相应也。”

心动则气感，气感则数交，数交则象见，象聚则质成。物类生灭，变化流转，天授其气，地赋其形，以气化形，万物乃生。气象始于天，形质成于地。是故象不必形，而形必有象，数、象、形皆一气之随时迁变耳。五日一候，三候一气。日月立春交析木，太簇雨水吐葭莩。是故天变时而地应物，数交质成，气化流行，必历三五之期也。《易》云：“参伍以变，错综其数。”此也。《易纬·乾凿度》云：“易气自下生，动于地之下，应于天之下，动于地之中，应于天之中，动于地之上，应于天之上。故初以四、二以五、三以上，此之谓应。阳动而进，阴动而退，故阳以七，阴以八为彖。《易》，一阴一阳，合而为十五谓之道。阳动而进，变七之九，象其气之息。阴动而退，变八之六，象其气之消。”

象，性状。形，体质。苏轼曰：“象者，形之精华发于上者也。形者，象之体质留于下者也。”变者，动之渐，量变之谓，阳之功也。化者，动之疾，质变之谓，阴之用也。一生一灭谓之化，自生而灭谓之变。是故《内经》有“化灭”之辞，《淮南子》有“化生”之语。

【原文】：
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

【疏证】：明阴阳交易之道也。阳之气成形也刚，阴之气成形也柔。阴阳交感，刚柔相摩，是生八卦。摩，迫也。运化推移，八卦相荡，是成六位。荡，推也。雷以出物，霆以振物，风以宣物，雨以润物，日月相推，寒暑往来而岁功成。鼓之以雷霆，气象之化生也。润之以风雨，形体之流变也。日月运行，一寒一暑，气化流行，生生不息，易道由是而成。鼓，动也。润，泽也。雷，阴阳相感，阴上阳下，震也。霆，阴阳相激，阳上阴下，艮也。风，阴阳相噫，阳上阴下，巽也。雨，阴阳相和，阴上阳下，兑也。日，太阳之精，离也。月，太阴之精，坎也。寒，乾也。暑，坤也。乾刚坤柔，刚柔相摩而成六卦。乾男坤女，男女媾精而生六子。道，施行。乾施气坤受形，生震坎艮三男。震得乾之神，坎得乾之精，艮得乾之气。乾生三男，精气神尽，纯阳反居寒地。坤施气乾受形，生巽离兑三女。巽得坤之神，离得坤之精，兑得坤之气。坤生三女，精气神尽，纯阴却值暑期。是以后天八卦，六子用事，乾退于西北老阳不用之方，坤藏于西南少阳不用之所，阳之不用则无为矣。

【原文】：
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

【疏证】：明乾坤简易之道也。乾类天，在天成象，气化之始。坤主地，在地成形，生物之终。知，主宰。大，道无不包也。作，经营。乾健坤顺，健动者善始，主物而无为，静顺者善终，成物而不劳。易知，无为而开物也。简能，不劳而成务也。开物成务，不独乾坤之功用，亦圣贤之事业。易则易知，无为无不为也。简则易从，不习无不利也。圣人尽乾之道，能顺万物之情，是以有亲。贤人尽坤之道，能通天下之志，是以有功。是故圣贤作而天下无不和从，物既亲和，则业可久矣。人既亲和，功可大矣。圣贤之功德如日月，感格万世，圣贤之事业如天地，光被四表。天下之道，至易至简，乾坤赅之，能得者可与天地并生，可与万物为一。
《系辞传》 执象乾坤注