【少有道契，终与俗违】1
很多70后，80后城市一代的回族，从小甚至都布吉岛ysl是什么，更布吉岛msl与自己是什么关系。只知道自己是回民。贫道幼时，除了接受祖父母的教门生活的熏陶之外，在贫道接受教育，成长的环境过程中，教门只有猪肉禁忌和一切普世的道德伦理价值观，基本对贫道没有任何特殊的影响。
读书前，看西游记，封神榜，就对其中腾云驾雾，遁地缩形的神异能力，非常痴迷。到了大学时期，贫道是学的是中医，医道同源。中医与道教的联系是非常密切的。所以在大学早期，无论是必修课还是选修课，还是课外阅读，贫道会读很多道家方面的书籍。其中神仙论，给贫道印象最深刻。
以下是大学里两篇对贫道影响巨大的关于神仙论的古文。一篇是嵇叔夜的《养身论》，一篇是葛稚川的《抱朴子》

【少有道契，终与俗违】2——《养身论》
嵇叔夜《养身论》
【世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之 】
——《尚书》云：“一曰寿，百二十岁”；《内经》云：“尽终其天年,度百岁乃去”。120岁，正好是人体细胞正常分裂的周期年限。古代医疗条件低下，营养结构单一，古代的所谓【五谷，麻、黍、稷、麦、菽】其中有些早就不在作为食物。在营养条件与卫生条件都低下，且自然灾害频发，站着刑罚威胁时刻存在的古代，一个人要想【尽终其天年】，活到120岁，简直是无法想象的事。但经典的记载竟然与现代科学完全吻合，这必然是古人有一种完全超越现代人能理解的智慧与方式。因此，任何一个懂道传统文化的儒医，在读《养身论》的第一段，必然是深信其言的。
【夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。】
——第二段，就是完全的来自生活，有生活依据的经验论来佐证了。在事实经验面前，这些话也自然可信。

【少有道契，终与俗违】3——《抱朴子》
【或问曰：“神仙不死，信可得乎？”抱朴子答曰：“虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多。虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也。万物云云，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之？”
於是问者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五丘旦之圣，弃疾良平之智，端婴随郦之辩，贲育五丁之勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也。徒闻有先霜而枯瘁，当夏而凋青，含穗而不秀，未实而萎零，未闻有享於万年之寿，久视不已之期者矣。故古人学不求仙，言不语怪，杜彼异端，守此自然，推龟鹤於别类，以死生为朝暮也。夫苦心约己，以行无益之事，镂冰雕朽，终无必成之功。未若摅匡世之高策，招当年之隆祉，使紫青重纡，玄牡龙跱，华毂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思诗人甫田之刺，深惟仲尼皆死之证，无为握无形之风，捕难执之影，索不可得之物，行必不到之路，弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难，有似丧者之逐游女，必有两失之悔，单张之信偏见，将速内外之祸也。夫班狄不能削瓦石为芒针，欧冶不能铸铅锡为干将。故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者，虽天地不能成也。世间亦安得奇方，能使当老者复少，而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿，养朝菌之荣，使累晦朔之积，不亦谬乎？愿加九思，不远迷复焉。”
抱朴子答曰：“夫聪之所去，则震雷不能使之闻，明之所弃，则三光不能使之见，岂輷磕之音细，而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉，瞽者谓之无物焉。又况管弦之和音，山龙之绮粲，安能赏克谐之雅韵，暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与玄象矣。而况物有微於此者乎？暗昧滞乎心神，则不信有周孔於在昔矣。况告之以神仙之道乎？夫存亡终始，诚是大体。其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖，未可一也。夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣。谓夏必长，而荠麦枯焉。谓冬必凋，而竹柏茂焉。谓始必终，而天地无穷焉。谓生必死，而龟鹤长存焉。盛陽宜暑，而夏天未必无凉日也。极陰宜寒，而严冬未必无暂温也。百川东注，而有北流之浩浩。坤道至静，而或震动而崩弛。水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沈，而南海有浮石之山；轻物当浮，而牜羊柯有沈羽之流。万殊之类，不可以一概断之，正如此也久矣。】

【识者已领，期之愈分】1
通过这些从现代科学证明的神奇，生活经验得道的体验，已经逻辑思辨可以的论证，贫道相信，人可以成仙。
当然，除此之外，贫道也阅读《道德经》《南华真经》《冲虚真经》《通玄真经》《文始真经》等基本的道藏，还有历代儒者对于精神与生理的理性论述，都能佐证与启发《养身论》与《抱朴子》里的论据。也能解释为什么很多人不能得道成仙的理由。这里就不一一赘言。但是其中《冲虚真经》里面的两篇论述，给了贫道最深刻的启迪。贫道这里具体举一篇。

【识者已领，期之愈分】2——《冲虚真经·黄帝篇》
范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。
禾生、子伯，范氏之上客，出行，经垌外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，【能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富】。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。
遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，骨无。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。
俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取绵者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，人火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也，敢问其道。”
商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已，物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！”

这个帖子，贫道没有更完。因为有两句古兰经的汉译句子，贫道一时找不到。所以，得空着，等找到了，才能补齐文章。因此，不要插楼。

无怨斋主人呢？和孙红娟度蜜月去了？

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没下文啦？！

大儒去中东了

为啥自称贫道，奇怪。

斋主教门不好。说是穆斯林，都是研究其他宗教。

你是西道堂？

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