文：然教法师
对于是否应该禁止燃放爆竹，一直没有停止讨论。因为这个传统习惯历史太悠久了，很难一时改变人们的生活习俗。中国燃放爆竹之俗始于汉代，但汉代时，爆竹仅用于驱鬼，尚未引进年节。汉朝东方朔《神异经》记载：“西方深山中，有人长尺余，犯人则病寒热，名曰山臊。人以竹箸火中，熚烞有声，而山臊惊惮。”早期人类把给人带来寒热病的病魔称为“山臊”，认为燃放爆竹可将其驱之，也就是说，在当时爆竹实为一种驱鬼术。
这种驱鬼术融入过年习俗，成为除夕、春节的一种民俗事象是在南朝时。梁朝宗懔《荆楚岁时记》载：“正月一日，是三元之日也。春秋谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”过年燃放爆竹的习俗由此而来。
对于是否应该禁止燃放爆竹，两方面的声音各执一词，有肯定也有否定，各有出发点和侧重点。在这个文化现象当中，佛门也有一种声音，对于燃放爆竹一事给予否定。他们的理由是：有人见到在鞭炮一响的一刹那，很多众生（鬼道）被炸的血肉模糊，人们虽然听不到众生的惨叫声、救命声，但是无形的众生却被伤害得太多，应该禁止燃放。对于是否应该燃放爆竹，我不想评论，只是对佛教徒的这个说法，发表一下自己的看法。
首先，我们要了解什么是鬼道众生？
鬼道即鬼趣，是夜叉罗刹饿鬼诸神等的境土，也是六道之一，具有恐怖形相、令人恼害之怪物。《大乘法数》中说：“道即能通义，谓六道生死展转相通。”
此外，据《俱舍论》卷八记载，鬼有胎生、化生二种。据《阿毗达磨顺正理论》卷三十一载，阎魔王所居之处有无财、少财、多财三种鬼，此三种鬼中各复有三种，故共计九种（类）鬼。即：(一)无财鬼，下分三种： (1)炬口鬼，此鬼口中常吐烈焰，炽然不息，身形则如被火燎烧之多罗树（棕榈树）。 (2)针口鬼，此鬼腹大如山，咽喉则细如针孔，虽见诸种上妙之饮食，然不能吞咽，故饥渴难忍。(3)臭口鬼，此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，其臭过于粪秽，且自熏于己，故常呕逆，若遇饮食亦不能食，常为饥渴所恼。
(二)少财鬼，下分三种：(1)针毛鬼，此鬼身毛坚利，难以亲近，其坚毛内钻自体，外射他人，苦痛难忍，偶有不净之食以稍济饥渴。(2)臭毛鬼，此鬼之身毛臭过粪秽，熏烂肌骨，蒸坋肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，然若拔其毛，则伤裂皮肤，转加剧苦，偶有不净之食以稍济饥渴。(3)瘿鬼，此鬼于咽喉生大瘿，犹如痈肿，热痛酸疼，然又更相剥挤，致使臭脓涌出，共相争食而稍济饥渴。
(三)多财鬼，下分三种：(1)希祀鬼，此鬼常向祠祀中享受祭品，犹如飞鸟，遨游虚空，无有阻碍，盖此鬼先世积财而悭吝不能布施，且希冀子孙之祭祀，故生于此鬼道中。(2)希弃鬼，此鬼常希望以他人所弃吐、残留等物，供其食用，此乃因其宿生悭吝，故于有饮食之处，或见秽物，或不能见，或乐于净物，而又见秽，随其业力之不同，而得多寡厚薄之食。(3)大势鬼，此鬼之势大，诸如夜叉、逻刹娑、恭畔茶等均属之，或住于灵庙，或依于树林，或居山谷、处空宫等，所受之富乐与诸天相同。
虽然有这么多种类的鬼，但都不外乎我们一心展现。种什么样的因，就感召什么样的果。不仅鬼道这样，即是上自佛法界，下至地狱法界，皆为我们一心所作所具，十法界一心能作能为。一心觉即佛法界，一心迷即凡夫法界。一心上品十善即佛法界，一心上品十不善即地狱法界。
会不会因放鞭炮炸到鬼，我们首先弄明白鬼住在什么地方。《法苑珠林》：“ 如婆沙论说：饿鬼有二住。一正，二边。第一正住者，证之不定。被论说云。此阎浮提五百由旬之下有饿鬼界。被阎罗王领。是其正处、、、、、、第二边住处者。如婆沙论。说亦不定。有其二种。一有威德。二无威德。彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海边。皆有宫殿。果报过人。彼无威德者。或依不净粪秽而住。或依草木冢墓而止。或依屏厕故区而居。皆无舍宅。果报劣人。”
讲的是：饿鬼住在两个地方，一个正，一个边。正住的地方，由阎罗王统领，这是他们住得最集中的地方，叫做正住。边住的地方，又分两种，一种是有威德鬼的住处，一种是没有威德鬼的住处。有威德鬼有的住在山谷里，有的住在空中，有的住在海边。他们都住在宫殿里，比人住的还要好。没有威德之鬼，有的依附在不干净粪尿污秽之处居住，有的依附草木坟墓居住，有的依附粪坑或废墟居住，他们都没有房屋舍宅可住，比人住的要差。
如果按着这个说法，鬼神分散在不同的地方，放鞭炮能企及都很难，能被炸到的可能性太小了。《长阿含经》卷第二十说：“佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神无有空者。”“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神无有空者。”就是说一切人所居住的房屋宅舍，皆有鬼神无有空者。从这句话我们可以看出来，鬼神和我们同时生活在一个空间里。依<长阿含>的说法，我们生活在同一个空间，如果会互相妨害，那末我们开车会撞到，做饭会伤到，走路都会撞到等等，何止鞭炮会炸到而已。
放鞭炮会不会炸到鬼？
十法界的众生是生活在不同空间维次当中，虽然互容于一心，但彼此之间没有因缘不会妨害。
我们人见到的是水，天见水现为琉璃，鱼龙目为烟云，恶鬼见之则为脓血；我们见到的粪尿，蛆虫见为乐园，食粪鬼见为美食。同一事物，不同业力所见不一样，怎么会互相妨害？假如会妨害，那就应该是互相的，不应该是单方面的。如果我们燃放的爆竹，鬼见到的也是爆竹，会被炸到。那地狱中的种种施设：油锅、铁床、猛火等等刑具我们也应该会受其苦；天人的种种享乐，我们也能享其乐，事实却不然。
有人说，如果互不妨害，为什么佛教要求晚上吃东西、喝茶要小心，不要让这个碗筷有声音，就是因为饿鬼道的众生听到这个声音难过，他们在饥饿当中得不到饮食，听到碗筷这个声音的时候，他就非常难过。还有进入洗手间，要求三弹指，是因为有众生在里面，我们要用洗手间，敲门通知他离开，免得我们门突然一打开，他会吓一跳。这不是说明人会影响到鬼吗？
其实，这是只知其一不知其二。佛教本来认为吃饭是修行的一部分，注重威仪、食存五观。本来佛规定过午不食，由于种种原因，晚上吃饭实属无奈。在晚上吃饭的时候更应该摄心守意，不能散乱放逸，否则廉耻不存，当然重视吃饭不要出声音。佛教也重视通过经咒的加持来布施恶鬼道。早饭、午斋僧众都要为众生出食来布施他们，关键一点，寺院在晚课的时候也已经为孤魂野鬼做蒙山施食，使他们饮食充足。这样的话，鬼众没有理由因为没有饮食而生恼。我想之所以有这样的说法，无非是告诫僧众要照顾自己的威仪，照顾自己的三业。进入卫生间三弹指，也是这个用意，并且还有慎独的作用，所以这些讲法都是醉翁之意不在酒。
有人说，如果鬼和人不会互相妨害，为什么会有人被鬼附身，或被冤亲债主脑害？这就属于业障问题了，前世所结下的恶缘，今生条件具足，他们找上门来。如果没有缘分是不会随意得到鬼道众生招惹的，没有缘分想遇到鬼都不可能。所谓“有缘千里来相会，无缘对面不相识”说的就是这个道理。
有人说，如果互不妨害，为什么佛教认为有各种鬼神、鬼王护佑善人、惩罚恶人？这是因为这些鬼王具有报得的神通，也叫鬼通。他们是运用神通力来审视人间，降罪或禳灾。并不是鬼道众生和人道众生在生活中会互相影响。好比佛教会通过禅定功夫、神咒加持力、神通、法事等超度鬼道利益鬼道众生，但这并不是简单理解为生活中的事情就能影响到他们。
有人说，为什么有人会见到鬼？《地藏经》中说：“若非威神，即需业力”。如果见到鬼被炸到，就要考虑一下，自己是有修、有证、有神通了，还是属于妄想纷飞？
有人说，如果互不妨害，那佛戒为什么禁止比丘砍伐树木，因此处多鬼神居住，人视为木，鬼视为宅，由此看来不是互相妨害吗？
没有威德的一小部分鬼会依草附木，这就是鬼神村。《长阿含经》：“佛告比丘：一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止无有空者。”另外还有更宽泛的说法。《毗尼止持会集》引根本律释义称五种鬼神村为：村有五种，一根种：谓香附子、菖蒲、姜等，此物皆由一根乃生故。二茎种：即枝种也，谓石榴、杨柳、菩提贝多(菩提树)、葡萄等树，此等皆由茎生故。三节种：谓甘蔗、竹苇等，此等皆由节生故。四开种：谓兰香、橘、柚等，此等诸子皆由开裂乃得生故。五子种：谓稻、麦、豆、芥等，此等由子还生子故。然斯五种乃鬼神托之栖止，由若人之依村落也，故名鬼神村。
如此之多种类的鬼神村，都有可能会有鬼神居住，这在信仰下不用怀疑。但鞭炮如果不引起草木的火灾，怎么会炸到鬼神？炸到树木，影响的也只应该是破坏掉了他们栖身之所，由于他们和我们居住空间维次不同，不应该是伤及身体。假如被炸到树木，在佛教来讲也是有因缘才能使然。如果认为没有因缘就叫坏鬼神村，那大家都不要收割粮食，不要去采摘了。
有人说，制造鞭炮就是驱赶鬼神的，怎么能说不会妨害鬼？制造鞭炮的初衷是驱赶鬼的，这是中国传统观念，故事很具有神奇色彩，也表达了人们对美好生活的向往。但消息来源不是佛教经典，不能成立。不能说鞭炮制造时是为了驱鬼的，就结论为鞭炮可以炸到鬼。《卡拉玛经》中佛告诉我们：不因为他人的口传、传说，就信以为真。不因为奉行传统，就信以为真。不因为是正在流传的消息，就信以为真。很多人把民间传说和佛教的概念混为一谈，有的时候是智慧之举，有的时候却显然不对。
举头三尺有神明，我们应该对鬼神产生敬畏，这样我们才会更好的约束自己，才能提升自己的道德和境界。作为佛弟子，对于佛教的教理应该明白，具足正见，才不会无限度的延伸概念。把本来至真圆满的真谛，阐释的漏洞百出，产生邪见即戒禁取见，贻笑大方并且最终导致盲修瞎练。元宵节到了，春节庆祝活动也要结束了，要不要燃放鞭炮不是本文要说明的。最关键希望大家过一个具有浓郁中华民族特色的，具有正知正见的，喜庆祥和的春节才是关键。祈愿：正法久住，国富民强。