第一章 权力欲的冲动
想象中的胜利是无穷无尽的。假如这些胜利被认为可能实现的话，人们就会作出努力去实现它们。
想象是驱使人们在基本需要得到满足之后再继续奋斗的一种力量。
人们的欲望仅限于想象力所认为可能实现的范围。
当适度的享受有了保证的时候，个人与社会所追求的是权力而不是财富：他们可以把追求财富作为追求权力的手段，他们也可以放弃财富的增加来确保权力的发展；但不论是前一种情形还是后一种情形，他们的基本动机都不是经济上的动机。
假使有可能获得权力的人，在人数上不受社会制度(例如贵族制或世袭构君主制)的限制，那么，一般说来，凡是最希望获得权力的人，就最有可能获得权力。

第二章 领袖和追随者
阿德勒说：“命令式教育的最大弊端在于对儿童起了权力的示范作用，而且向他们显示了各种与享有权力有关的快乐。”我们可以补充一句：这种教育不但产生专横类型的人，而且产生奴隶类型的人，因为它使人感到，在实行合作的两个人之间，唯一可能的关系是一个人发号施令而另一个人服从命令的关系。
人们只要自信能处理当前的事务，就会喜爱权力，但他们一旦知道自己无能为力，就宁愿服从领袖了。
热爱权力，作为一种动机来说，是受怯懦性的限制的……担负责任的习惯可以减少这种怯懦，因此各种责任感都有助于增强权力欲。残暴和敌意的经历可以产生两种作用：对于容易被吓倒的人，它会产生逃避世人注意的愿望；对于大胆之徒，他会刺激他们去追求能使他们对别人施加暴行而不受他人暴行之苦的地位。
当熟练的演说家希望激起战斗情绪的时候，他要在听众中造成双重的信念：在表面的一层，他要夸大敌人的力量，使听众认为必须有很大的勇气才能与敌人斗争；在较深的一层，他要使听众有坚定的胜利信心。

第三章 权力的形态
法律使用惩罚，不仅是为了使不希望发生的行动实际上不可能发生，而且是作为一种诱导的手段。以罚金为例，它并不能使某一行动不可能发生，而只能是它失去诱力。
残存的对“上流人士”的钦佩心理是靠继承的财产来维持的，一旦经济的和政治的权力不再父子相传的时候，这种残余的钦佩心理一定很快就会消失。
为了获得智慧的声名，一个人必须看起来好像具备丰富的深奥知识、克制情欲的能力和做人的长期经验。据认为，只有年龄才能使人多少具备这些品质，因此，“长老”、“先生”、“长者”、和“前辈”都是尊称。
今天虽然知识对文明所起的作用大于过去任何一个年代，但掌握新知识的人所拥有的权力却未有相应的增长。
其原因就在于：科学知识尽管是艰难的，却不是神秘的，凡是愿意作出必要的努力的人都可以掌握科学。
因此，近代的知识分子并不引起人们的畏惧，而是始终不过是雇员而已。
知识分子未能继承当初使其祖先获得权力的那种魔力。
幕后操权者所必须具备的条件，和其他一切掌权者的条件迥然不同，而且这些条件通常是（虽然不尽是）要不得的条件。
因此，如果一种制度有利于谄佞之徒或幕后操纵者获取大权，那么，一般说来，这种制度就不可能促进公众的幸福。

第五章 王权
传统的权力，为从外部加以破坏时，几乎总是要经历一定的发展过程的。由于得到人们的尊敬，它就胆大起来，自以为公众不会不赞成它，因而也就不把公众放在眼里。由于它怠惰，愚蠢或横暴，它就渐渐使人不得不对它自称为神权的资格发生怀疑。
通常的情况是，必须先有一段长期的几位昭著的恶政，然后精神上的反抗才广泛传布；而且，反抗者往往把旧权威的一部或全部移转给自己。

第六章 暴力
暴力就是不得权力行使对象的默认的那种权力。
假如一种权力完全因为它是权力而受人尊重，并无其他任何原因，这种权力就是暴力。因此，一旦传统不再为人所承认的时候，原先的传统权力就会变成暴力。由此可见，自由思想与强烈批评的时期容易发展成为暴力时期。

第八章 经济权力
许多人从经济观点上看是无产者，但在政治上却站在富人这一边。

第九章 支配舆论的权力
宣传只有在符合对方的某些向往时，例如向往灵魂永生、要求身体健康、但愿祖国强大等，才能获得成功。如果没有这种使人顺从的基本理由，人们对于权威者的言论与主张就用讥笑的怀疑眼光看待了。

第十章 作为权力来源的信条
给信条权力以最后期限的是厌烦，疲倦和对安逸的爱好。

第十一章 组织的生物学
使组织衰老的是以过去的成功为基础的习惯。

第十二章 权力与政体
除国家以外，一切组织支配成员的权力都是依靠开除权的，而支配成员的权力严峻到什么程度，则决定于开除所带来的耻辱和经济困苦的大小。
更为必要的是不可出现人心惶惶的局面，因为有了这种局面，人们就寻求一个领袖，并在找到之后对他服从，结果，这个领袖很可能成为独裁者。

第十三章 组织和个人
自由选择如何花钱是快乐的一种来源。
自盛行国籍主义以来，国家成员的资格，虽非出于公民的志愿，但通常却符合他的志愿。

第十四章 竞争
宣传的任何有益的目的不可以是使人武断的相信几乎肯定是错误的舆论，恰好相反，它必须是启发人们的判断、合理的怀疑以及对于相反意见的估计能力；这个目的只在宣传有竞争的情况下才能达到。

第十七章 关于权力的伦理学
爱好权力，就其最广泛的意义说，是一种愿望。愿望能对外在的世界（无论是人类的还是非人类的）产生预期的效果。
每一种愿望，如果不能立时得到满足，就会使人希求得到满足它的能力，从而引起对权力的某种形式的爱好。

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