一、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
臣对：
臣闻居天下之大位，必致天下之大治，正天下之大本，务天下之大学。大学之旨，意在弘扬，以正大光明为品；摒旧图新，善人使完，为之高境。大学之意，大人之学，亦通博学，穷理正心，修己治人，是为学问。道之所向，是为之路，引申律则；使之彰明，以品传德；使之国兴，以品弘扬；使之家和，以品修身；使之端正，以品意诚；万物之道，致知格物。
上以君臣，下至百姓，修性为本，国之兴旺；若乱其身，扰国之根本，乱社稷之基，行所不为之。古人云：修身齐家治国，方以平天下。修身既为本，何不为其善；齐家而后之，以小家而论大家。何以轻重，何以急缓，抚乱其秩，则非益也。
何为高境，以定为意向，以静为不燥，以心为安得，以思为周祥；根枝末叶，事以终始，而明其发展、其规律。君子之道，君子之德，君子之虑，君子之行，为之所重，亦为国之核；人性本善，或人性本恶，二者皆存，善以为引，恶而改之，是为君子。
禀受于天，推己及人，止于至善，为之明德；拨乱扶正，使之人人，除污自新，精益求精。管子有云：道之纯厚，遇之有实，虽不言曰，吾亲民，而民亲矣，以珍重视，莫以薄厚，是为之道也。
臣谨对。
二、君使臣以礼，臣事君以忠。
臣对：
臣闻君君、臣臣、父父、子子，为圣人治世之纲。君之于臣，虽有尊卑之别，而同共天职者也，故待如嘉宾，是为礼。事君以礼，人以为谄也；何以为礼，以尊卑有序，重正名为礼。惟礼可以为国，上好礼，则民莫敢不敬。
君者臣纲，其身正，严于律己，宽于待人，以礼相使；不以位高，侮之辱之，反敬之者，得亲誉之；以己为树，智圆行方，感臣下为之所用。知人者智，自知者明；以日省己身，而审时度势，趋利避害，定利择；不知者愚，自知不明；不以自省身，孤芳难自赏，陷于狭隘，乱其心。物尽其用，人尽其才，以礼而待，不以位己，令言而行。
为臣者，非从愚忠，勿欺也，而犯之；躬身敏其事，君臣同心，政令传达，社稷方为固。为人臣之礼，不显谏，三谏不从，则逃之，以全君子之道也。臣非犬马，愚忠而行，死尸之谏，皆为愚，以道事君者，不从君之欲，不可则止者，必行己之志。事君，敬其事而后其食，此为臣之道也。
君臣，以义和合者也，故君使臣以礼，则臣事君以忠。孟子云：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。论于何者，利之所在，人无不化；以礼而使，何不报忠。
臣干冒天威，不胜战栗陨越之至。
臣谨对。
