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克己复礼
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三长两短M
子路
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当代社会,怎样灵活理解克己复礼?
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1楼
2016-10-20 19:41
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盘古666999
子路
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约束自己,严于律己。恢复礼貌。
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3楼
2016-10-21 06:24
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2024-10-03 08:24
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孔子大弟子
子路
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不断地实践礼的要求,就会明白仁,自觉地做到仁,身心就不会跟着,勿视,勿听,勿言,勿动,这些东西走了,我认为颜渊好像在问,妨碍或者干扰做到仁的条目!
IP属地:河南
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8楼
2016-10-25 11:34
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性仁心
宪问
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克己
第二义工夫渐教朱子克己之私欲.去人欲
第一义工夫顿教阳明切己之本心,存天理
IP属地:安徽
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12楼
2016-10-27 03:48
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贴吧用户_0M442XA
季氏
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遵纪守法,言行符合自身身份,大致就足够了
至于“复礼”,需要根据身份的不同而有不同的标准
13楼
2016-10-27 19:08
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风不止乎
欲静
子路
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复礼的标准是:礼从宜,使从俗。宜,义也。所以“复礼”要从“义”开始。在不同环境下情境下的言行“从俗”。
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14楼
2016-10-27 19:33
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孔子大弟子
子路
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事,熟为大?事亲为大。守,熟为大?守身为大。
不失其身而能事其亲者,吾闻之矣。
失其身而能事其亲者,吾未之闻也。
熟不为事?事亲,事之本也
熟不为守?守身,守之本也
IP属地:河南
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15楼
2016-10-29 17:17
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孔子大弟子
子路
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克己复礼,应该跟孟子这一章讲的是一个意思,
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16楼
2016-10-29 17:20
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风不止乎
欲静
子路
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道之以政,齐之以刑。
道之以德,齐之以礼。
存天理,灭人欲。
如切如磋道学也,如琢如磨自修也。
以上前半句都是类似义理。后半句类礼治。具体的方法是,有理可依,有理必依,执理必严,违理必究。有法可依,有法必依,执法必严,违法必究。有礼可依,有礼必依,执礼必严,违礼必究。非礼勿言,非礼勿视,非礼勿听。非礼勿动。
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17楼
2016-10-30 11:53
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天下有雪
宪问
13
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【原文】12.2仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”
【译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说:“出门会客如同去会见贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,(都要认真严肃。)自己不愿意要的,不要强加于别人;在朝廷上没有怨恨;在家里也没有怨恨。”仲弓说:“我虽然笨,也要照您的话去做。”
我的理解:在《为政》的7-8两段,我们谈到了“敬”和“色难”, 怎样做到“敬”和“色难”?首先要自己无怨、其次是以己度人、第三是“端”。
说到端,我免不了又要说到“尊严和面子”:你自己要面子时、也一定要给人留面子。同时再抬头看看天上的鬼神,如果能再给它们留点面子,这才好、这才能称得上端。
仲弓就是《雍也》中的雍,也就是他,在《雍也》1段中提出了“居敬而行简”的概念。也在那一段,孔子说他“可使南面”。
上一段我才说“为政由民”,本段却拉出一个“官”来。这是怎么回事?
让我们再想想《八佾》最后的两个词:“小国寡民”、 “无为而治”。
小国不是无国,无为还要有个位子。《论语》提出了“为政由民”,但并不能就此认定:论语的体系里没有官。
“可使南面”的“使”字更告诉我们:论语有官,但论语里的官是被民“使”的。
也就是说,到了这里,我们的官已经完成从“管理型”到“服务型”的转变。
“仲弓问仁”,仁是一条路、一条前进的路。所以仲弓当官,他并不是想开“论语的倒车”,而是想“怎么向理想更进一步”。
子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭”——这里讲的还是一个“敬”字:敬民。
在说到“使民如承大祭”时,我们不妨在此与老子的一句话“天地不仁,以万物为刍狗”做个比较。
刍狗是什么?是草**狗又是什么?《庄子》将“草狗”与“土龙”相并列,由此我们可看出:“草狗”与“土龙”相似,都是神或神的代表(就象现在庙里的神像)。区别在于:它们一个是草菩萨、一个是泥菩萨!
把刍狗视为猪狗是现代人的创造,如同把木鸡变成呆鸡一样(见《庄子》“呆若木鸡”)。
所谓大宾,就是地位高过你的宾客;所谓大祭,就是敬大神。由此可以看出:在雍的信仰中,他把民放到了非常高的地步。
“己所不欲,勿施于人”谈官的主动性:服务型的官、也是要做事的——用现代的官话来说,叫“施政”。在他施政的时候,就要考虑一下,被施政人要不要他施的政?
——不受控制的“施政” 权很可怕!
先谈官本位。
在中国,官本位源远流长,但不知道你们想没想过一个问题:官、是从哪里来的?
通常,我们的官都是大官派来的,大官是由更大的官任命的,……最大最大的官呢?
最大的官是皇帝,他的官是哪来的呢?
皇帝自称天子,意思是“天的儿子”、他当皇帝是“天”叫他当的……现在、这话只有鬼才信。
俗话说 “枪杆子里出政权”,一句话,道出了“官本位”存在的因由。
我们不可能通过“枪杆子”消灭掉“枪杆子里出的政权”!要想消灭它,只有用另外的一句话:“得民心者得天下”。
“得民心者得天下”这句话,讲的不是官本位,而是民本位。我们通过它来理解“在邦无怨,在家无怨。”
“在邦无怨”,民用你了,把你提到了官的位置——这里的官是要做事、为民服务的,所以有人不想做很正常。但对于雍来说,他不能埋怨、要勇于做事。
“在家无怨”,事做完了,民不要你了,把你丢到家里去,在这时,人们通常是会埋怨(说什么“过河拆桥”、“吃水忘了挖井人”之类的话)。但对于雍来说,他不能埋怨——求仁得仁,又有何憾!
“雍虽不敏,请事斯语。”雍是怎么事的?请结合《雍也》5段理解“在邦无怨”;《雍也》1段理解“敬”和“在家无怨”。
IP属地:江苏
18楼
2016-10-31 16:10
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御坂美琴_度娘
述而
6
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这句话,不同的人,不同的立场,得出的结论肯定就不同。
比如台湾人就说,只要坚持不承认自己是中国人,就叫克己。全面学习日本历史,就叫复礼。~~
当然这例子有点极端,总之你不能总按照春秋时代孔子的观念解释,要与时俱进。要知道,孔子也是按照易经来学习和改正的,易经中的易字,就是变的意思。
现在的克己复礼,肯定跟古代不一样了~~~
IP属地:天津
20楼
2017-10-03 13:57
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