在清代嘉庆年间蠡县赵锻庄刘彬月家中就开有看家护院的拳房(把式房)、摔跤场(沙坑),据说《县志》有记载,我未查到,只查到《蠡县志.光绪二年》上有四处记载:刘桂芳(字彬月)道光年中举、捐款助教,刘桂岩(字彬尚)救济乡民,刘桂馨武五品千总(约1875年前),刘桂馨捐款之事。刘家拳房由刘尚(名桂岩,号刘尚,晚辈人称尚二爷)掌管,教一些少林拳、摔跤等,兼教文化。当时学拳有:刘尚之侄、子:刘葆垣、刘葆x、刘葆X、刘攀贵等,后来刘俊杰(大概生于1825)、本县高庆天、本县南刘市魏老方等人也来习拳。听老一代人讲:在1813年末经饶阳段家推荐拳师,说有位武功高强的人,此人是天理教武皇冯克善,现被关在献县大牢里,献县正好有刘彬月的同窗,刘家与段家协助冯越狱,因冯感激刘家,也怕连累刘家,暂时住在段家。大概在1820年嘉庆驾崩后冯克善带领杨景、唐有义来到赵锻庄。冯来后化名冯凯克(方言:尅),以头陀装扮,杨、唐与冯为师徒关系。在1834年我祖刘彬月中举后赴任盛京(沈阳),大概1838年,冯、杨、唐离开刘家。据刘景山手写《拳谱》上有:三位祖师:冯克善、杨景、唐有义。我在小时候其他老人也多次说起此事。至于为啥有些门人不敢承认冯克善为祖师,主要是因为冯是反清头目(天理教离卦教首),在清代被官府知道是要杀头或灭九族的,所以关于冯的事一直作为秘密隐讳。在解放初期刘振江的弟子刘仁义就曾被认为是“落后道门”坐了大牢。
解放初期全国正在清理“一贯道”、“白莲教”等落后道门时期,献县一练武人(隐其姓名)给刘仁义捎信“说你敢来献县和我比武,你就是英雄,不敢来就是狗熊”。刘仁义接到信后就扛一大镗带着一徒弟来到献县和那人比武,那人使一杆长枪向刘扎来,刘用镗缠住后向前一捅,刘本不想伤人用力小了一些,结果还是将那人的手指捅伤。那人随即撕下一块袍子角将手包住说:不用家伙用手比,那人功夫非常好手很快,刘仁义不得已出手点穴,那人被点后,倒地晕死过去,被刘急忙解穴缓过来。那人的家人和徒弟就急忙报官说一白莲教(部分人转入天理教八卦教)的人刘仁义打死人了,来了一些官兵就把刘仁义和他徒弟抓入打牢,正值冬天,徒弟被冻饿而死,刘仁义被冻坏手指。后经刘景山曾在抗日时期救过的一县长给保了出来,从此刘仁义再也不说祖师是天理教人。
天理教不像太平天国、义和团那样名声显赫,早已就被认定。在过去没有历史教材、网络的时期,一些只读私塾的人不可能随意杜撰出“天理教冯凯克(克善)”,更不会杜撰出杨景、唐有义”来,也不会这么巧合。在1979年--1983年河北省体委在出版《戳脚--河北武术丛书》一书是也是遵循历史,为非常慎重起见经南仆、李文和、翟金生、赵氏英、张益民、李福科等多人审核,并查阅大量历史资料。才得出“河北省武术协会组织专人对传统武术戳脚的挖掘整理过程中发现,冯克善在起义失败后并没有死。......越狱后先后在饶阳、深县、蠡县、固安等出,专门传授武术。这段授拳生涯大约经历了二十余年光景。......”。再说冯克善也并不是历史名人,人们很少知道清代历史上天理教起义的事,也不像太平天国那样轰轰烈烈,不至于贴名傍靠天理教。
解放初期全国正在清理“一贯道”、“白莲教”等落后道门时期,献县一练武人(隐其姓名)给刘仁义捎信“说你敢来献县和我比武,你就是英雄,不敢来就是狗熊”。刘仁义接到信后就扛一大镗带着一徒弟来到献县和那人比武,那人使一杆长枪向刘扎来,刘用镗缠住后向前一捅,刘本不想伤人用力小了一些,结果还是将那人的手指捅伤。那人随即撕下一块袍子角将手包住说:不用家伙用手比,那人功夫非常好手很快,刘仁义不得已出手点穴,那人被点后,倒地晕死过去,被刘急忙解穴缓过来。那人的家人和徒弟就急忙报官说一白莲教(部分人转入天理教八卦教)的人刘仁义打死人了,来了一些官兵就把刘仁义和他徒弟抓入打牢,正值冬天,徒弟被冻饿而死,刘仁义被冻坏手指。后经刘景山曾在抗日时期救过的一县长给保了出来,从此刘仁义再也不说祖师是天理教人。
天理教不像太平天国、义和团那样名声显赫,早已就被认定。在过去没有历史教材、网络的时期,一些只读私塾的人不可能随意杜撰出“天理教冯凯克(克善)”,更不会杜撰出杨景、唐有义”来,也不会这么巧合。在1979年--1983年河北省体委在出版《戳脚--河北武术丛书》一书是也是遵循历史,为非常慎重起见经南仆、李文和、翟金生、赵氏英、张益民、李福科等多人审核,并查阅大量历史资料。才得出“河北省武术协会组织专人对传统武术戳脚的挖掘整理过程中发现,冯克善在起义失败后并没有死。......越狱后先后在饶阳、深县、蠡县、固安等出,专门传授武术。这段授拳生涯大约经历了二十余年光景。......”。再说冯克善也并不是历史名人,人们很少知道清代历史上天理教起义的事,也不像太平天国那样轰轰烈烈,不至于贴名傍靠天理教。