道，可道，非恒道；名，可名，非恒名__。 无名，天地之始；有名，万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相顷，音声相和，前后相随,恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。
3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，_弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。
4.道盅（冲），而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知 谁之子，象帝之先 。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷（ ）神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

8.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之，不如其已; 揣而锐之，不可长保; 金玉满堂，莫之能守; 富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道.
10.载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？治国爱民，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰, 是为玄德。
11。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色 令人目盲；五音 令人耳聋；五味 令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身; 及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷, 听之不闻名曰希, 搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
15.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，其若冬涉川；犹兮，其若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止静之徐清? 孰能安以久动之徐生? 保此道者不欲盈, 夫唯不盈，故能蔽复新成。
16.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17..太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之. 信不足，有不信焉. 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆曰：我自然。
18.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
20.唯之与阿，相去若何？善之与恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。荒兮， 其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮,如婴儿之末咳；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏; 俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
21.孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
23.希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久， 而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，有不信焉。
24.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然.
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重, 虽有荣观, 燕处超然. 奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
27.善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙.
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿; 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极; 知其荣，守其辱，为天下谷; 为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

29.将欲取天下而为之，吾见其不得矣。夫天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物，或行或随; 或嘘或吹; 或强或羸; 或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
30.以道佐人主者，不以兵强天下, 其事好还: 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善战果而已，不敢以取强焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。物壮则老，是谓不道，不道早已。
31.夫兵者，不祥之事也。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器也，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右；杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.道常无名, 朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合， 以降甘霖，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
33.知人者智，自知者明. 胜人者有力，自胜者强。知足者富, 强行者有志。不失其所者久, 死而不亡者寿。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞，功成而不名有。衣养万物而不为母，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大. 以其终不自为大，故能成其大。
35.执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
36.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为而无不为. 侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴,无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为, 下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为; 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
39.昔之得一者：天得一以清, 地得一以宁, 神得一以灵, 谷得一以盈, 万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之: 天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭; 侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不毂」。此非以贱为本耶？非乎？故至数舆无舆, 不欲禄禄如玉, 珞珞若石。
40.反者道之动, 弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
41.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑, 不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷, 质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。
42.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不毂」，而王公以为称. 故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益焉。不言之教，无为之益，天下希及之。
44.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 45.大成若缺，其用不弊; 大盈若冲，其用不穷. 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
46.天下有道，却走马以粪; 天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足, 咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
47.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
48.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事, 及其有事，不足以取天下。是以圣人欲不欲，不贵难得之货; 学不学，不复众人之所过; 以辅万物之自然而不敢为也。
49.圣人无常心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三; 夫何故？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地也。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之, 长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃, 长而不宰,是谓玄德。
52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子; 既知其子，复守其母. 没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤; 开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
53.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径, 朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为道绔[ku]，非道也哉！
54.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知其然哉？以此。
55.含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
56.知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。及其有事不足以取天下,夫天下多忌讳而民弥贫；人多利器国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无欲而民自朴，我无事而民自富。
58.其政闷闷，其民敦敦；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚; 福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正邪？正复为奇,善复为妖。人之迷也，其日固久矣！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
59.治人事天，莫若穑。夫唯穑，是谓早服; 早服谓之重积德; 重积德则无不克; 无不克则莫知其极; 莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也.
60.治大国若烹小鲜 ., 以道莅天下，其鬼不神; 非其鬼不神，其神不伤人; 非其神不伤人，圣人亦不伤鬼。夫两不相伤，故德交归焉.
61.大国者下流，天下之交。天下之牝也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入人事。夫两者各得其所欲，大者宜为下.
.62.道者，万物之奥也, 善人之宝，不善人之所保., 人之不善，何弃之有？美言可以市，尊行可以加人,故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易, 为大于其细。天下难事，必作于易, 天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
64,其安易持, 其末兆易谋, 其脆易泮, 其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之, 执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
65.古之善为士者，非以明民，将以朴之。民之难治，以其知多。故以智治国， 国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式, 常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
66.江海所以能为百谷王者，以其善下也，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

69.用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸，而退尺。」是谓行无 行，攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相若， 哀者胜矣。
70.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知， 是以不我知。知我者希，则我者贵, 是以圣人被褐怀玉。
71.知不知，尚。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
73.勇于敢，则杀; 勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟chán 然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤手者乎？
75.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
76.民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱居上。
77.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能以有馀奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤.
78.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。」正言若反。
79.和大怨，必有馀怨，安可以为善？圣人处世，以德报怨，是以圣人执左契而不责于人。有德司契， 无德司彻。天道无亲，常与善人。
80,小国寡民，使有什伯之器而不用, 使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不尚往来。
81.信言不美, 美言不信; 善者不辩, 辩者不善; 智者不博，博者不智。圣人不 积, 既以为人, 己愈有; 既以与人, 己愈多. 天之道利而不害,圣人之道，为而不争。