佛教应该是唯心主义还是不可知论呢？

《庄子*外篇*大宗师》讲：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，知之盛也。虽然，有患。夫知有待而后当，其所待者，特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。[url]http://“[/url]@bleachone 你说的老庄思想是这段话吧？

能否认为，中国的“体用”是同一事物的本初与结果（时间的先后），而西方的“本体论”是指现象背后的唯一实体、唯一精神（主体与客体的对立）？
@bleachone @qcaxq

1.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地立焉，万物育焉。《中庸》
2.才说性时便已不是性也。凡说人性，只是说"继之者善也"。孟子言性善是也。夫所谓"继之者善也"者，犹水流而就下也。皆水也，有流而至海终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远固已渐浊，有出而甚远方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。及其清也，则却只是元初水也。《近思录》

最近，我在对比中国、西方关于“人性”的论述。中国：性，生也。“人性”指“人刚出生的状态”，宋明理学认为
:“才说性时已不是性”“气有善恶，性无不善”，强调人一生的变化、发展，“性”是“体”，“情”是“用”，“体用一源”。西方则是强调动物本能、人类远古记忆的作用。
也就是说，中国强调“时间的先后、变化发展”，西方强调“物质对心灵的主宰” “心与物的对立” 。
“缘故”一词中的“故”“古”是同源字，即是“过去”的意思。《管子》：疑今者，察之古。

道德经：道生一，一生二，二生三，三生万物。
一即是天，二即是天地，三即是天地人。地球就是这样演变的，老子是怎么知道的？@bleachone

@bleachone 中医和道家的阴阳既是物质，又是能量