有种“广义的自私”，大师们叫它“局限”“制约”
它包括：我的家人，我的朋友，我的理想，我的组织，我的国家，我是对的
每件事都会制造冲突，即使有些事是在帮助别人
冲突变暴力，暴力变战争。撕逼到厮杀仅有一步之遥
“广义的自私”在生活中随处可见
比如军国主义，不是日本政府如何对平民洗脑
所谓的洗脑，只需要一句话：“我的国家”
仔细看看“我的国家”这句话中，到底是“我的”重要，还是“国家”重要
“我的儿子，希望他有一天出人头地”
这句话中，到底是“我的”重要，还是“儿子”重要
担心，是因为这件事或那件事而担心
还是因为“我的”希望即将破灭而担心
“我信仰上帝”与“我不信上帝”这两句话中
到底是“我”重要，还是“上帝”重要
这种自私意味着划界
比如：我认同的好人才能活下去，其他人必须死

有人提出了一种可能性：是思想带来了自私
这不是一种断言，要找到答案，必须审视思想的本质
思考的过程是从大脑里储存的知识、经验中产生的反应
思想建立在记忆上，而记忆是个体的
知识是不完全的，不论是通过经验获得的知识
还是通过书本、学习、研究获得的科学知识
必然总是不完整的，这是个事实
因此，思想是不完全的，破碎的，分裂的
思想发动的改变是自私的，所以不可能改变自私
无论是思想创造的作品、学派、宗教、组织，还是政党
如果头脑有问题，是无法解决问题的

部落间的战争总会统一，之后演变成国家间的战争
但总有一天，不同国家彼此充分了解，和平相处
但仍然会有不同宗教间的敌视，直到有一天宗教的教义开始互通
人还是在破坏自然环境
即使一切的冲突都结束了
你会发现
人们会为了鸣人到底该跟雏田睡还是小樱睡而撕的你死我活
思想每前进一步，就距离“世界大同”近了一步
但永远无法到达世界大同
思想的自私，是永远无法终结的绝对的存在
很多人看到这个现象就明白
只能容忍它，调整它，限制它
但现在不是要证明任何东西
如果你是认真的
我们可以一起研究这种自私是否能被“根除”

思想是运动，时间也是运动
思想与时间有着密切的联系
“我是这样的，我应该是那样的，我想成为那样”
不仅有钟表时间，还存在心理时间
这是我们自私的一部分
心理时间，带来了担心，担心失去什么，担心无法完成。
于是它也带来了紧张，怨恨，敌视
放下心理时间
意味着：不是中止思想，而是放下思想
注意力，大部分时间都被思想占据，但强行中断也只是喘口气
它总会被某件事占据，“看”，“听”，“触”，甚至是冥想
当注意力没有被任何东西所占据，真正的清澈就会存在
放下思想会让人生看起来毫无意义
你可以切实的感受到思想才是最有意义的，它能带给你快乐

快乐，和担心一样，是我们的核心活动之一
我们总是想要得到越来越多的快乐
快乐就是某个瞬间发生的事，让人感到开心
那个瞬间被记录了下来，变成可以追寻的东西
痛苦也一样，某个时刻发生的事，让人感到痛苦
那个时刻也会被记录，成为必须逃开的事
我们从小的时候就开始记录
父母的教育，透过“比较”强加给我们的心理创伤：
“你一定要像你姐姐那样”
“你必须爬到某个职位”
所以如果现在你的生活方式，思想模式，困惑，对权力的欲望
这些受到了质疑，你会觉得受伤

那种记录几乎立刻发生
如果某人说：“你是多么优秀的人，你之前说的话真的很对”
那会被记录下来，记录中有某种快乐
或者“你简直是个垃圾”
这也被瞬间记录，变成一个创伤，在心理上背负着它来度过余生
所有这些，都通过思想汇集起来
曾经的欢乐，曾经的悲伤
追求，探寻，逃避都根据那个记忆
所以，是否可以不再记录什么
倾听别人所言，所问，不带任何扭曲的观察到自己
也就是说，在受到恭维和侮辱的那一刻
在某人说出伤人的话时
看到那是个事实，而不记录它
这需要高度集中的“注意力”

那么，爱是记忆中的某个片段吗？
制造个关于另一个人的意象
然后爱那个意象，这是爱吗？
当存在冲突、野心、想要成功的驱动力时
还能有爱吗？依附不是爱
依附会产生对立，依赖，担心等等
从心理上讨论这件事远比其他重要
因为这扭曲了我们的生活、行为和活动
因此要发现，或者遇见那朵被称为爱的奇葩
它无法通过任何机构
通过任何组织，任何信仰到来
爱是快乐吗？是欲望吗？是嫉妒吗？仇恨？暴力？
如果不是，那么是否可能彻底的消除那一切
不费力的，自然的，轻松的消除
不是在明天或将来的某个时间
当你在聆听的时候，结束它

终结我们意识的内容
那个内容就是“我”
尽管多数人习惯从知识上去分析
从语言上去解释，并满足于这些解释
不管这个解释是哲学的还是心理学的
但如果我们在自己的经历中直观感受到野心带来的结果：
痛苦、嫉妒、对立……这一运作的整个顺序
那么“看到”，就是它的终结！

如果是私人生活，克基本谈的就是人和人之间的矛盾，是在他人意象上操作心理活动还是他人本身，这个大概看起来的话和心理学的一些升级人性的主张没什么太大区别。
如果是谈社会事件，大屠杀、政治，各种需要调整的不平衡，克谈的就是个人自己的敏感性（sensitivity），或者活动本身包含的暴力循环。
如果是谈文化和科学探究，克关心的是文化本身特别是语言中包含的二元性，或者科学探究的习惯对研究思想的不适用。（往往是知识分子对玄学感兴趣，然后用他们的思维习惯和克探讨时，引发这一类的讨论，其他的一般不感兴趣）。
如果是谈到警醒和觉察，克主要谈的基本上是 宗教、学校、制度，特别是宗教。让读者晦涩不懂的主要是这里，因为经常从外部联系到人的内部，而且在克看来，世界并没有内外部之分，所以谈话基本上就一路向里一直在否定。由于克有很多的宗教渊源，大部分读者不了解克的生命经历，听不懂很多话外之音。实际上，这部分无法融入，克说的很多其他东西很容易沦为其他读者自己想象出来的东西....
然后克的解决办法就是观察。但是克的法门是要求先和他讨论问题在哪，然后才知道观察的意义所在。所讨论的问题基本上也就是以上几个方面。用一般生活的水平去尽力讨论，然而到最后，不进入特殊状态，还是做不到真正的观察，其实也就是无法脱离字面意思知道问题在哪。基本上每次讨论就到此戛然而止。
由于克认为训练无法导致真正的自由，所以他从来不谈如何训练观察。逻辑上说的通，但是上边的一切按一般的思维来看，就只能是一种思想的流产。
如果说克的真伪有一个瑕疵的话，就是他虽然观察到了普通人的愚行，但却对被锁链捆绑的人如何从具体的过程中解脱出来视而不见。在他看来，普通人视为自由的感觉只是一种理所当然的逻辑，而不是真实的现象。到最后，人们还是没有在非思想的层面对自由感到向往。他们的本质并没有被唤起。
在克看来，佛陀留给人们的印象，基本上都是后人思想对真实现象的玷污。需要按照一定的步骤循序渐进，通过思想能掌握的逻辑，事先到达理想中的假设。佛经变成长篇大论的法门活字典，留下这种印象，人们并不感到反感，本身就是反常的现象。普通人可以从思想上看到这一点，却不一定能从现象上看到这一点。
所以，锁链就是思想，或者说被锁链锁着的人是被思想创造出来的。人们生活在思想创造出来的现实而非真正的现实里。

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