只要看《西游记》《封神演义》甚至玄幻小说都会发现，道教有好多“君”，比如帝君、道君、真君、星君、天君、神君、元君……这些“君”都是什么意思，管什么的呢？实际上这些称呼，有的带有职务特征，有的带有教派特征，有的带有性别特征，不能一概而论。
帝 君
帝君的地位是很高的，是道教对五方五帝的尊称。根据《天皇至道太清玉册》，天有五星，以配五行。东方的叫青灵帝君，南方的叫丹灵帝君，西方的叫皓灵帝君，北方的叫玄灵帝君，中央的叫元灵帝君。道教还把日月神化，分别叫太阳帝君和太阴帝君。但后来也称其他地位很高的神仙，例如“东华帝君”王玄甫、“纯阳帝君”吕洞宾、“文昌帝君”张亚子等。但凡叫“帝君”的，一定是某个方面的至高主宰。一般来说，地位仅次于玉帝。
道教也有三十二天或者三十三天的说法，管理天的天帝也称帝君，有“三十二天帝君”的说法，所以这个注意区分“天君”，天君虽然名字里有个“天”字，反倒不是某“天”的主宰。
道 君
道君是道教对高位仙官的一个总称，通常见于早期道教，宋代以后少了。据《秘要经》，太清九宫最高的叫太皇、紫皇、玉皇，高位的总称大道君。有的道君的地位相当高。
例如太上大道君，又叫太上玉晨大道君，是上清派、灵宝派的称呼，就是灵宝天尊。因为宋徽宗信道教，自称“教主道君皇帝”，所以宋代以后一说“道君”通常指宋徽宗了。
真 君
真君原来是一个哲学概念，《庄子·齐物论》：“百骸九窍，其有真君在焉。”意思就是身体的各个部分，都有真正的主宰管着。后来道教吸收了这个概念，凡是管一摊事务的，都可以叫真君。真君因为是负责具体事务，地位不会太高，例如灌江口二郎真君，就是二郎神，在民间虽然很火爆，但道教神谱里却很靠后，因为只是一个地方小神。道教把佛教的阎王也封为真君，地府的十王叫十殿真君。可见阎王在道教神谱的地位并不高。
历史上有名的道士，尤其是唐宋之前的，被神化得很充分的，不能封帝君，都可以叫“真君”。例如三茅真君、许逊许真君，裴清虚裴真君等，这都是汉晋之间出现的仙真。
星 君
星君是最好分辨的，顾名思义，星君一定会管某颗星星或星座。例如火德星君，管理的就是“荧惑”，五大行星的火星。金德星君管理的就是太白金星。二十八宿星君，管理的就是二十八个星座。
天 君
天君一般指雷部诸神。所以《封神演义》里摆十绝阵的叫“十天君”，其实是一个不严格的称呼。因为这时候他们还没有封神。如何能成为“天君”？例如雷神里有“中天欻火律令大神邓伯温天君”，“负风猛吏银牙耀目辛汉臣天君”等，邓天君和辛天君，就是《西游记》里常说的“邓辛张陶”的邓和辛。
所以，只要封了“天君”，地位通常不会很高，只是雷部的护法神将，又可以称“元帅”。南天门外看门的随便抓一个，都是个“天君”
元 君
元君专指道教的女仙，而且是仙位比较高的。例如明彭大翼《山堂肆考·女仙》说“男性高仙称为真人，女性称为元君”，例如西王母不能叫什么帝君、什么天君，要称为“金母元君”。
泰山还有“碧霞元君”，也是北方人非常信仰的神。至今北京还有很多娘娘庙，供奉碧霞元君。有名的女道士，去世后也可以封为元君，例如全真七子之一，清静散人孙不二，元武宗皇帝封为“清净渊贞玄虚顺化元君”。
另外，这些称呼有时候也会混淆，例如火神有两个名字，一个是“火德真君”，一个是“火德星君”，有朋友问贫道这两个有啥区别。贫道查了《道藏》，发现实在没有什么区别。在《太上洞真五星秘授经》里，“火德真君”也叫“火星真君”。《法海遗珠》记载的“火德星君”的赞语“芒角森龙凤，威光叱十方。丹罡耀五夜，朱火焰三边”，同样也被《道门定制》一字不差地当做“火星真君”的赞语。说明这两个名字本来就是混着用的。一般来说，叫“火德星君”时候，侧重于他管理火星的功能。叫“火德真君”的时候，侧重他管理火这一物质的功能。从这也可以看出，“真君”和“星君”的地位差不多，一个像各局的干部，一个像各乡镇的干部，顶多是科级就了不起了！