[1] 茅山道乐，有吟有曲。又，今跨镇江常州之茅山，古属句容地、名句曲山，其山门题联“秦汉神仙府，梁唐宰相屋”，属道教多系之祖坛。先秦至汉，方士盛行，秦时李明在此炼丹，史传秦始皇东游绍兴归途中于前210年路过茅山召李讨丹；西汉景帝时咸阳人茅盈、茅固、茅衷三兄弟来此，赞其为华阳境天，筑庵修道，德润百姓，后人奉为“三茅真君”；南朝齐梁时陶弘景因其三茅司命之府而名茅山，在此修行四十五年、自号华阳隐居，善养生、年逾八十而有壮容，梁武帝萧衍为其于天监十三年敕建朱阳馆，天监十五年敕建太清玄坛“以均明法教”，且“每有吉凶征讨大事，无不前以咨询……时人谓之山中宰相”。
[2] 鲁迅说，中国的根柢全在道教。道家肇始于诸子之先、而不彰自显，影响所及，周遍百家，延至今日。道家各派均奉老子为鼻祖，奉《老子》《庄子》为《道德真经》《南华真经》。今天道教分全真道与正一道两大系统。茅山是正一道的主要道场，以正一道符箓派为主。而茅山道教“三宫五观”中位于鬰岗峰的乾元观，迄宋元为上清-茅山系的正一派道场、明中期转全真派：秦时因李明于此炼丹而名炼丹院，李因服丹升入“玄洲之境”、被后人尊为玄洲真人；南梁天监年间，陶弘景居炼丹院、并建 “鬰洞斋室”以追玄洲之迹；唐天宝(742~756)年间因李玄静居此而敕建“栖真堂”；宋真宗大中祥符二年(1009)，观妙先生朱自英于此筑九层坛设醮行法为皇室奏章求嗣；宋仁宗天圣三年(1025)赐名“集虚庵”、续敕改称“乾元观”。明山西人闫希言，从湖北太和山全真派学道，嘉靖间来此修真，将全真教与茅山派融合，创全真龙门派闫祖支、即全真龙门派坤道，确立乾元观“全真宗祠”地位。
[3] 陶弘景(公元456~536年)，字通明，丹阳秣陵(今南京)人，医药家、炼丹家、文学家。作有《本草经注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》、《华阳陶隐居集》等。他在茅山隐居修行期间，继承了道家上清派上清经，编纂了记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》、《登真隐诀》及《真灵位业图》等两百余卷道经，传播道教前辈高贵华丽的传道语言(司马虚即Michel Strickmann等西方学者称之为“茅山启示录”)、弘扬上清经法。经他及众弟子苦心经营，教理和组织逐渐完备，道教得以流传于文人士大夫而兴盛，后世演变发展有道教多派，因均以茅山为祖庭，统称“茅山宗”。
[4] 道教科仪，指道场法事。科，可解做动作，《说文》解程、条、本、品等义，《玉律》作程解，故科即程式，荀卿“程者物之准也”，俗话“照本宣科”，即本着一定程序敷演如仪。仪，为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式，如常说的“行礼如仪”。道教徒做道场法事，依不同法事所定不同规矩程式，叫“依科阐事”；其依循“底本”叫做“科仪本”，把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”，如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”。道教科仪的程序和内容，可见宗教文化出版社2006年版《道教科仪概览》。
[5] 乾元观传有道教的科仪和道乐。其道家经乐，为茅山道乐之一，经隋唐之兴盛、宋元二朝又受宫廷宠幸，距今已有一千多年历史；明正统年《道藏-茅山志》和嘉靖年《茅山志合编》对茅山受皇命所办醮事的节日次序、唱曲、所用法器、乐器、演唱和人员配备等均有详细记录。其初传以笙、箫、管、笛、三弦、琵琶等器乐为主，后演变迄今增有扬琴、古筝、二胡等，有些器种配双人或四人，并增打击乐器，形成器乐、打击乐和声乐的道乐三部。乾元观道教经乐的韵腔，自闫祖改观为全真派，其经韵乐仪，以全真十方正韵为主，既充满全真道韵味、又含正一派道乐成份、还有江南丝竹和戏剧音乐元素，属民乐和诸道乐之典型。
[6] 茅山根据地，是中共抗战6大山头之一，也是离日伪首府南京最近、处于中国最富裕地区苏南的游击区，曾设新四军军部。1938年夏，陈毅东进抗日，于乾元观松风阁设司令部，于宰相堂设政治处。 1938年10月6日，日寇进攻茅山，将乾元观烧毁、并将庙里12名道士全部杀害。
[7] 茅山苏南抗战胜利纪念碑处有“碑前放鞭炮，空中响军号”奇观，吉尼斯记录其为“单脉冲声激发音符最多的建筑”——达6个音符。