2．以图腾或部族为划分依据
1）闻一多的龙凤二系统说。闻氏的《龙凤》一文，从图腾角度入手，认为“龙与凤代表着我们古代民族中两个最基本的单元……因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征”。此说含有神话系统分类的意思，即将中国上古神灵归纳为龙与凤两大系统，较为新颖。
2）徐旭生的三集团说。徐氏是古史专家，因而其立足点自然而然的是历史学。他划分中国古史为华夏、东夷以及苗蛮三系，神话自然也就随之划归为三系。
3）孙作云的三系说。与徐旭生同样立足于古史，孙氏结合图腾理论，划分神话为两栖动物、野兽和鸟三系。他认为中原多以两栖类动物为图腾，西方多以野兽为图腾，东方多以鸟类与自然现象为图腾。这图腾社会三大系，后来便成为夏商周三代的祖先。即夏是中原蛇氏族之后，即蚩尤之后人；商是东方鸟氏族之后；周是西北熊氏族之后。其所谓三代不仅是一个朝代的划分，同时也是一个民族系统的划分。
4）白崇人的多部族融合说。白氏从华夏族多部族林立的史实出发，认为中国古代神话没有形成一个由至尊统帅众神的完整体系，而是几个部族神话体系的融合。

主要有杨宽的彩陶、黑陶两系统说。杨宽立足历史考古的角度，分中国神话为两系。以为尧与颛顼（一帝）本为周人西戎之上帝，舜与帝喾、太皓、帝俊（一帝）本为殷人东夷之上帝；东西神话混杂，于是皇天上帝有二……地上东西民族合并，于是天上神国亦相合并。以神话人物为中心的划分主要有：
1）袁珂的炎黄二分法。炎黄之争乃是中国神话中最重大的事件，根据这一划分方法，许多神灵可以归并为炎帝系统或黄帝系统：如蚩尤、夸父、刑天、共工等并入炎帝系；颛顼、帝喾、帝挚、帝尧包括鲧禹都可以归入黄帝系。
2）聂金华的三系统说。实质上，聂说受徐旭生三集团说的启发，划分中国古代神话为炎黄、帝俊和羲娲三大系统。因为这三大神灵恰恰是三集团的宗神。
3）金荣权的一系说，此说借鉴何新等人的考据学成果，确立帝俊在中国神话中的至尊神地位（此说肇始于茅盾），又把炎黄之争作为中国神话的主要情节。这样，中国神话便有了一个全然统一的系统。

这些分类都有待商榷，有空再来扯淡，先放着

说实话，我觉得中国的仙话对人更有吸引力。

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有趣

当分成十几种的时候，就没有主流了

问一下 神话比较一般怎么切入

闻一多的龙凤和伏羲考中都涉及图腾说应该也是中国第一个提出龙图腾概念的，但是闻一多的所有图腾推论都要建立在中国古代发生过图腾主义的社会形式，我不知道后来有没有人力证图腾时期的存在我对图腾并不感兴趣接触较少。但是如果闻一多在伏羲考中所推论的前提图腾主义的社会形式不能证实存在那么图腾说和龙凤二系统说就无法成立

2）昆仑、蓬莱
青海甘肃的古羌(kang)(O2a)及百越等东南沿海的部族(O1a、O1b)。结构上这两者的关系似乎与昆仑蓬莱有同构关系。