微观生存哲学
定义
微观生存哲学，既研究个体的生命本质和运行规律的哲学。它从个体生命出发，渴望找到关于个人生命的真知灼见。
一
无论是草履虫还是人类，无论是蓝鲸还是大象，他们都有着共同的特点，即：都具有生命。生命自繁殖开始，至死亡结束。
生命的本质在于对生存的渴望，而生存即认识和改造。我们的生存不同于物理学的生存，我们的生存，不仅要求有实在（改造），也要求有精神（认识）。举人类为例，人类婴儿一出生就会吃奶，掉到水里的人会喊“救命”，每个人也都渴望自己能长生不老、万寿无疆。这种对生存的渴望是不受时空限制的。无论你处在哪个时间或哪个地方，只要你还有生命，这种本质就会显露出来。这种本质是生命中亘古不变的事物。
那为什么我们没有见过，也没听说过微生物在险恶环境下对生存的渴望呢？微生物当然有这种渴望了，只不过由于他们的生命结构过于脆弱和低级，这种渴望就只有遇到刺激后才会不明显的显现（繁殖也可以作为一个证据，不过这是属于宏观生存哲学里面的内容）。任何生命都是有这种渴望的，只不过是高级和低级的区别。
低级的生存欲望，就表现为纯粹的本能。高级的生存欲望在本能之外，还有诸多附加之物，如情感、复杂的行为等等。但万变不离其宗，无可否认的，渴望生存是每个生命中的本质。

前排提示：这章我改了很多遍，但始终觉得不够严谨，希望大家能帮忙找出谬误。
二
（此文谈论死亡，故涉及到了一些宏观生存哲学的内容）
死亡是什么？每个人都害怕死亡而渴望生存，那么，死亡真的是对生存的一种简单克服吗？抑或说，死亡不过是“落叶归根？”
首先，死亡肯定是违反了人的本质的。人是生命，而生命的本质在于生存而不是死亡。所以，死亡绝对是一种对个人绝对不利的事物。
但是，若是我们把目光放长远一些呢？世间总是有许多规则制约性格的。法律规定总会制约自私，宗教教规总会制约想象。死亡，不也是对本质的一种制约吗？社会制度制约人处于社会时的状态，死亡制约生命垂死时及死亡时对生存的渴望。死亡是上天（此处借用上天并不代表神）对生命的制约。死亡只不过是更高层次的社会制度罢了。
死亡这种制度是存在于时空之间的，也就是在表象中。没有人能不活在表象中，所以每个人都受到死亡的制约。但我们前面也说了，个体的生存欲望随死亡而消失。从这个角度来看，死亡也是对个体内在的一种消灭。由于死亡的这些特性，一个人若是死了，生命就不可能再出现了。
但是，死亡消灭的是个体，对种族是没有影响的。死亡是存在于天地间的制度，制度带来的利益就体现在种族身上。个体的死亡是集体适应的一种体现，是物质条件使然的。试想，如果人类现在遍布全世界，生存欲望必然会导致强制性的物质改造，进而产生反制，导致文明的覆灭。所以说，死亡对于种族是必要的。死亡是种族的生存欲望，生命是个体的生存欲望。种族后于个体，种族的本质就成了个体的规律了。
当然，自然的死亡是一种制度，是必须遵守的。但人为的死亡，却好比自己无端给自己铐上脚链一样，自己束缚自己，这样就大错特错了。

前排提示：本章比较短，希望大家看看能不能增加些内容
三
对于个人而言，无论是满足本能还是满足非本能的欲望，都是一种道德。现在我们已经明白了，一切欲望是源于对生存的渴望的。那么，显而易见的，无论何种道德，都要以满足生存为基础。至此，我们通过一个定义和一系列推理，得到了我们的第二条规则：生存是基础道德，也是最高道德。
这里我们仅研究个体，因此，道德和行为也就仅限于个体。至于舍生取义或者为社会献身之类，是宏观生存哲学的内容，于这里无关。
对于个体而言，生存至上。

前排提示：本章里面我保留了我的“四境界说”（当然很大程度上受了冯友兰先生影响），可能与本学说中心内容有所冲突，欢迎大家批评纠正
四
萨特说得好：人是“为己”，其他生物是“在己”。为何人和同是生命的事物会有如此大的根本性差别呢？这来源于知性。
康德曾经说过，时间、空间、因果都是先验的。我倒觉得不然，时间及空间都是可以后天透过经验认知的，但因果不行。我认为，因果才是人类独特的先验。知性即因果。
知性尽管在生存欲之下，会退让、服从于欲望（生存欲是所有生命的共相，因果是独特的），但它却是人类大部分知识的来源。（当然，知识是服务于欲望的。）动物只有归纳的推理，人类却还有演绎的推理，这不得不说是知性的作用。
知性构成知识，它使得人对其做的事具有觉解性，能明白做事的意义和事情的结果。这种觉解性的高度构成了人生的境界。更高的人生境界，势必能赋予人生更美好的意义。
鄙人以为，生存有四种境界：
四种境界之一，也是最低级的境界是混沌境界。这类人只有本能的生存欲，毋宁说，他是从人退化到一般生物了。这么一来，他的生活自然就没有任何感情，进而麻木、僵硬了。
稍微好一些的境界便是个人境界。这种人的欲望已经不止于本能了，且生活也相当多姿多彩。但他们只懂得个人的善恶。我们在之前说了，如果个人的善恶（欲望达成）与外界不能平衡而导致恶，那必然就会对这个人本人造成不好影响。所以，这种人也就难得常常快乐。
比较高的境界是道德境界。这种人可以控制自己的欲望（控制欲望不等于欲望的匮乏），以达成更多人的欲望，求得更多的善。这种人已经相当难得了，但他们也并非绝对快乐，因为他们的控制是被动的。
最高一层次是天地境界。这种人，他们根本不用控制自己的欲望，就能够使事事顺心，进而获得最大的快乐。这种人是值得仰慕的。前两种人只活在自己的生命中，第三种人活在集体中，第四种人则活在万物中。
人起点在本能，终点在上帝，中间要靠知识！

前排提示：本章是为第六章做铺垫的，故比较短。
五
生存的境界是自己选择的，还是必然的？我相信是自己选择的。物质当然会产生影响，但物质并不会有决定性影响。否则的话，寒门就绝对不可能出才子了，土豪家里生出来的也一定是小土豪了。
生存境界后于生存欲望，但是却可以反作用于生存欲望的派生和表象。举个例子，一个处于道德境界的人，和一个处于功利境界的人，同样是想买票，表现出来可能就不同。然后，这一切又会决定生存环境的物质条件，再在一定程度上作用于生存境界，形成循环。至于这个循环是良性还是恶性，就要自己看了。

前排提示：希望大家找到本章不够详尽之处
六
生存具有无上的价值。第四章已经提出了，一切工具都是生存或生存意义的辅助，事实上，我们也可以得到一点，即所有后天的欲望无不是生存的表现。所以，一切有关的问题，无非不过是对生存的迷惑罢了。一切哲学问题，不是问生命本质就是在问生命运行规律。
“语言意义何在？”诸如此类问题，都是试图对工具做出本质性判定。工具的本质先于存在，工具被使用前就已经确定好了一种用法，这和作为本质的生命是有很大不同的。所以这类问题，事实上是对生存意义以及生存关系的探讨。
“有自由意志吗？”这是对本体的探讨，它是对欲望本身做出评定，即探讨生存本身。本体的存在先于本质，所以这类问题往往陷入模糊而难以回答。
“死后有灵魂吗？”表面看来这类问题超过了生命的界限，因此难以回答。但从本质上来看这仍然是对生存的疑问。
所有的哲学问题，无外乎这三类。我们必须清晰的了解到一个问题的提问目标，再将问题放入框架研究。

生存是个人无上的价值还是集体无上的价值？

前排提示：本章是美学内容。由于本人对美学没什么研究，也写得比较仓促，所以只做了最基本的阐述。望大家补充或批评。
七
当我们看到一幅画时，我们第一个感叹，不会是自己与画中人物有了什么对话，必然是感觉画是如此的真实（抽象派是思维的真实），而后再感觉其余内容。真实必然是美所具备的。真实即生活，所以“生活即美。”
“生命即美”。生命是生存的达成形式，是基本渴望达成形式。作为渴望的达成，必然是美的。而生命让所有人觉得美，正是因为所有人都是生命，而着生命触动了人的本质的缘故。
这两者是绝对的美，它们可以说是“美的基础。”在此之上，还有很多美，然而这些美就是主观的了。萝卜白菜，各有所爱。这里就要看每个人的经历了。

微观部分叙述完毕，欢迎大家批评